1 Persoenliches Vorwort

"Let there be light!"
Wahlspruch der UCLA

Auf vielfaeltige Weise bin ich mittlerweile selbst mit den Strukturen schwuler "Subkultur" und politischer "Schwulenbewegung" verbunden.
Ein Studienaufenthalt an der Universtity of California at Los Angeles (UCLA) 1994 vermittelte mir nicht nur einen neuen Wissenschaftsbegriff ("Learn the concepts and forget about where they came from. [...] Try to integrate everything into a whole structure.")[1], sondern auch neue Perspektiven auf die deutsche Gesellschaft und nicht zuletzt auch auf meine eigene Identitaet: An der UCLA ging Evelyn Hooker[2] bereits in den sechziger Jahren den Forschungen nach, die spaeter zur Streichung von "Homosexualitaet" aus dem Krankheitsregister der WHO fuehrten.
Nach meiner Rueckkehr aus den USA wurde ich schliesslich durch verschiedene Veranstaltungen im Rahmen der mehrfach durch den damaligen Schwulenreferenten der Universitaet Gesamthochschule Essen, Werner Breitzke, ausgerichteten "Essener Schwulenhochschultage" auf die politische Dimension meines schwulen Lebens aufmerksam gemacht. Eine der ersten Diskussionen, die ich als engagierter Teilnehmer erlebte, war ein offenes Streitgespraech zwischen einem Lokalredakteur der Westdeutschen Allgemeinen Zeitung (WAZ), Herrn Kai Sueselbeck, sowie Vertretern der schwulen Presse und schwuler Verbaende, das Anfang September 1995 - leider ergebnislos - in den Raeumen von Buendis90/Die Gruenen in Essen abgehalten wurde.
Angeregt durch die hilflose Arroganz und die Verstaendnislosigkeit des WAZ-Redakteurs, der damals nicht davon zu ueberzeugen war, dass ueber die Vielfalt schwulen Lebens nicht nur in Kriminalreportagen und mit Aussagen wie "im Homosexuellenmillieu" zu berichten sei, fand ich mich in den naechsten Wochen auf immer mehr Veranstaltungen dieser Art wieder.
Wenige Monate darauf wurde ich zum Oeffentlichkeitsreferenten des "CSD RUHR '96" ernannt, welcher die Tradition des jaehrlich weltweit im Juni in Erinnerung an den Beginnn der modernen Schwulenbewegung begangenen schwul-lesbischen Gedenktages nun auch fuer das ganze Ruhrgebiet aufleben lassen wollte. Neben meinen Qualifikationen als Mitinhaber einer Werbeagentur war fuer diese Ernennung aber wohl ebenso ausschlaggebend, dass ich fuer die meisten Mitglieder der inzestuoesen Schwulenbewegung ein bis dato vollkommen unbeschriebenes Blatt war.
Der CSD Ruhr '96 in Dortmund wurde mit ca. 2.000 Teilnehmern und Teilnehmerinnen des Demonstrationszuges ein beachtlicher Erfolg. Ich wurde daraufhin Vorstandsmitglied des nun entstehenden CSD-Vereins "Queer im Revier" und zugleich Oeffentlichkeitsreferent des CSD Ruhr '97, und in dieser Funktion nahm ich erneut an zahlreichen persoenlichen Eroerterungen, regionalen Diskussionen, nationalen Kongressen und einer internationalen Konferenz der "Schwulenbewegung" teil.
In der Arbeit als Referent blieb eine Beschaeftigung mit der historischen Situation der Lesben und Schwulen und der "Schwulenbewegung" nicht aus, doch vieles wurde mir damals durch persoenliche Gespraeche mit frueheren "Kaempfern" oder auf Kongressen vermittelt, so dass ich ein Teil des kollektiven Gedaechtnisses der Schwulenbewegung wurde. Dass dieses Gedaechtnis nicht einwandfrei, sondern in Teilen sogar aeusserst selektiv funktioniert, habe ich bei den Recherchen zu dieser Arbeit feststellen muessen.
Wohl auch deshalb habe ich nach dem Anfang 1997 erfolgten Ruecktritt aus meinen Aemtern eine durchaus kritische Sichtweise auf die Strukturen und Ziele der deutschen "Schwulenbewegung" gewonnen und auch oeffentlich manifestiert; eine Sichtweise, die in wissenschaftlicher Hinsicht positive Auswirkungen auf die vorliegende Arbeit haben sollte.
Im 100jaehrigen Jubilaeumsjahr der deutschen "Schwulenbewegung" gibt es eigentlich nicht viel zu feiern, denn einiges hat sich in den Gesetzbuechern, aber noch zu wenig in den Koepfen geaendert. Und ich bin mir der Gefahren durchaus bewusst, die mit der Veroeffentlichung der inneren Kommunikationsstrukturen einer in der Vergangenheit gerade in diesem Land zum Teil brutal verfolgten Minderheit verbunden sein koennen:

"Der heutige Stand homosexueller Emanzipation kann kein Ruhekissen sein. Nur der Kampf um mehr Anerkennung erhaelt den Status quo aufrecht. Die deutsche Gesellschaft kennt kein dauerhaftes Lebensrecht fuer Minderheiten. Was vor fuenfzig Jahren geschehen ist, wird auch durch die vierzig Jahre sauberer Demokratie als Moeglichkeit dieser Gesellschaft nicht ausgeloescht. Die voellige Vergeblichkeit juedischer Assimilation, das abrupte Verschwinden homosexueller Bewegungen und Subkulturen im Jahre 1933 sind bleibende Lehrstuecke." [3]

2 Einleitung

"We see Communication like an overflowing river
spilling into everything around it."[4]

2.1 Zu dieser Arbeit

2.1.1 Thesen

Seit einhundert Jahren gibt es in Deutschland eine mehr oder minder organisierte "Schwulenbewegung", die als Identitaetsstifter und Sprachrohr der homosexuellen Minderheit dient. Es liegt die Vermutung nahe, dass sich im Laufe der Zeit spezifische kommunikative Strukturen der "subkulturellen" Verstaendigung mit eigenen Kommunikationsformen und Kommunikationsmitteln herausgebildet haben. Solche Strukturen aufzuspueren und ihre verschiedenen kommunikativen Dimensionen in ihrer Bedeutung fuer den "mundus homosexualis" im allgemeinen und fuer die heutige "Schwulenbewegung" im besonderen darzustellen, soll das Anliegen der vorliegenden Arbeit sein.

2.1.2 Theoretische Grundlegung

Die vorliegende Arbeit bewegt sich im theoretischen Rahmen einer "Ethnographie der Kommunikation"[5], in der Erkenntnisse aus Anthropologie, Soziologie, Linguistik, Sozialpsychologie und weiteren Wissenschaftsbereichen zusammengefuehrt werden. Ziel ist es, in einer umfassenden "Anthropologie der Kommunikation" Kommunikation als ein allgemeines und zentrales Phaenomen in Kultur und Gesellschaft deskriptiv zu erfassen.[6] Dabei baut die "Ethnographie der Kommunikation" auf den Grundlagen der der allgemeinen Voelkerkunde auf:

""Ethnographie" ist die "beschreibende Voelkerkunde". Sie besteht "...in der Beobachtung und Analyse menschlicher Gruppen..., die in ihrer Besonderheit betrachtet werden", wobei sie "auf die moeglichst getreue Rekonstruktion der Lebensform jeder einzelnen abzielt" [Lévi-Strauss 1969:12][7]. Liegen dann schliesslich mehrere bis zahlreiche Ethnographien verschiedener Gruppen bzw. Gesellschaften vor, die z.B. in einer Region leben oder durch praegnante gemeinsame Merkmale gekennzeichnet sind, so ist es nach Lévi-Strauss die Ethnologie, die "...die von den Ethnographen gebotenen Dokumente komparativ (und zu Zwecken, die spaeter noch zu bestimmen sind) auswertet" [Lévi-Strauss 1969:12]." [8]

"Hymes' Modell zufolge besteht das Sprechereignis aus einer Reihe von auch nichtsprachlichen "Komponenten", wie etwa Schauplatz bzw. Szene, Teilnehmer oder Personal, Folgen (sowohl Ziele wie Zwecke), Akteigenschaften (Form und Inhalt des Gesprochenen), Stil, Mittel (Kanal und Code), Normen (der Interaktion und Interpretation) und Genres." [18]

"Kommunikation, d.h. wechselseitiges, zeichenhaftes Wirkhandeln, ist keine Funktion aussersprachlicher Kontexte; vielmehr werden soziale Kontexte mittels kommunikativer Interaktionen hervorgebracht; erst dies ermoeglicht Verstehen von Sinn und Bedeutung. Ueberdies beschraenken sich die Mittel zur interaktiven Erzeugung von Kontexten keineswegs auf die Sprache; vielmehr spielen nonverbale Elemente eine wichtige, oftmals entscheidende Rolle in kommunikativen Ablaeufen. Dazu gehoeren vor allen Dingen lautliche Mittel; dazu zaehlen aber auch Mimik, Blick- und Koerperbewegungen." [20]

"Als der bisher umfassendste Versuch einer Kommunikationstheorie der Gesellschaft innerhalb der Voelkerkunde hat der strukturalistische Entwurf Lévi-Strauss' [...] seine besondere Bedeutung fuer eine Ethnographie der Kommunikation a) in dem Nachweis, dass es moeglich und sinnvoll ist, Kultur als ein System von Codes zu analysieren, b) in der Auffassung, dass die Anthropologie auch eine semiologische Wissenschaft ist, deren Forschungsgegenstand damit auch Zeichen, Codes und Kommunikationsprozesse sind, c) in der Darstellung der Systemorganisation als eines Kommunikationsprozesses, d) in der Offenlegung der verschiedenen Ebenen von Kommunikationsprozessen, der Kommunikationsstruktur also, e) in dem stimulierenden Hinweis, dass Kommunikationsprozesse durch Anwendung spiel- und informationstheoretischer Begriffe auf sie einer mathematischen Analyse unterzogen werden koennen und f) in der Einfuehrung des Kriteriums der Authentizitaet, das wir in einen kommunikationstheoretisch interessanten Zusammenhang stellen konnten." [24]

""Eine Struktur ist die Kennzeichnung fuer ein Beziehungsensemble von Elementen oder elementaren Prozessen" (Broekmann 1971:15)[25]. Wo sich Elemente zu einem Ganzen, einem System[...] zusammenfuegen, treten Strukturen auf, deren Aufbau Gesetzmaessigkeiten erkennen laesst; Systembildung nach solchen Gesetzmaessigkeiten wird als Organisation bezeichnet." [26]

"An den Grenzen der Gesellschaft hoert die Kommunikation nicht auf; Grenzen bilden vielmehr Schwellen, an denen Umfang und Formen der Kommunikation verschwinden. [...] [Fussnote:] Die Kommunikationsschwellen sind folglich der fuer Untersuchungen interkultureller Kommunikation relevante Bereich, von dem aus die Kommunikationsnetzwerke weiter in die beteiligten Gesellschaften hinein verfolgt werden muessten." [28]

2.1.3 Grenzen

Aufgabe dieser Arbeit ist somit das Erstellen einer "Ethnographie" der Schwulenbewegung als Teil der schwulen Untergruppe der Gesellschaft. Bei der Erstellung einer solchen "Ethnographie", die hier als Beobachtungsbericht durch einen teilnehmenden Beobachter definiert werden soll, stellt sich das Problem des "Beobachterparadoxons", indem die beobachtete Gruppe oder Teilgruppe durch den Beobachter beeinflusst wird. Darueber hinaus stellt jeder Beobachtungsbericht bereits eine Interpration der realen Ereignisse durch den Beobachter dar:

"Jede Ethnographie beinhaltet schon Erklaerungen oder Theorien des Ethnographen, die aus einer Kombination von Beobachtetem und Erfragtem und dem, was er an Wissen - z.B. ethnologisch-theoretischem -, Erfahrung und Persoenlichkeit miteinbringt, entstehen. Wenn sie jedoch explizit und nachvollziehbar gemacht werden, sind Erklaerungen oder Ansaetze dazu heute sogar erwuenscht auf dieser Ebene." [31]

2.2 Einfuehrung in das Thema

2.2.1 Zum Begriff der "Subkultur"

Das Thema dieser Arbeit setzt zweierlei voraus: Zum einen, dass es kommunikative Strukturen innerhalb einer schwulen Subkultur gibt, die von der politischen Schwulenbewegung genutzt werden. Zum anderen aber auch, dass ueberhaupt eine schwule Subkultur existiert. Aus verschiedenen Gruenden ist diese auf den ersten Blick einfache Fragestellung alles andere als einfach zu beantworten; und zum anderen schimmert hierin bereist ein Teil des Wettstreites zwischen dem emanzipatorischen und dem integrativen Ansatz schwuler Bewegungsarbeit hervor, auf den spaeter noch einzgehen sein wird.

"Eine homosexuelle Subkultur hat es schon vor der Entschaerfung des Paragraphen 175 im Jahre 1969 gegeben. Jedoch spielten sich die subkulturellen Interaktionen fast ausschliesslich im Verborgenen ab. Weil Homosexualitaet zwischen Maennern, gleich welchen Alters sie waren, sowohl gerichtlich als auch gesellschaftlich verfolgt wurde, blieb den vielleicht vier Millionen Maennern in der Bundesrepublik, die sich manifest oder doch halbmanifest homosexuell betaetigten, auch gar nichts weiter uebrig, als ihr Heil in der halbwegs "intakten" homosexuellen Subkultur zu suchen, wollten sie nicht die Anstrengung machen, so zoelibataer zu leben, wie es das Gesetz und oeffentliche Meinung ansannen. Diese "intakte" Subkultur bestand in der Hauptsache im Kneipen- und Klappenmilieu, wo ein erstaunlicher Kommunikationsprozess entwickelt war. Allgemein darf angenommen werden, dass die einschlaegigen Kneipen trotz gelegentlicher Razzien vor 69 geringfuegig haeufiger als heute frequentiert wurden. Ausser den klassischen, wenngleich an sich menschenunwuerdigen Kontaktpunkten (Kneipen, Toiletten, Klappen, Parks) mag es noch eine Vielzahl von Privatklubs gegeben haben, die streng auf Diskretion achteten und besonders die Gefahr des Erkanntwerdens in den halboffenen Homosexuellenbars ausschliessen wollten. Im nachhinein betrachtet, war die Situation der deutschen Homosexuellen eine Katastrophe; mit Hinweis auf den bestehenden Paragraphen 175 wurde ihnen jede Moeglichkeit ihrer Homosexualitaet im gesellschaftlichen, subkulturellen oder auch privaten Bereich streitig gemacht und verboten." [34]

"So wechselt der Jugendliche durch verschiedene Altersstufen-, Geschlechts- und Erwartungs-Identitaeten. Das ist ein permanentes inneres und aeusseres Risiko. Wer sich in Beruf, Arbeit Ehe und Familie festgelegt hat, [...] hat unabhaengig davon, was er selbst als Person ist, wenigstens die Huelsen, in die er sie stecken kann -- denn er hat seinen Status. Der Jugendliche aber leidet unter Statusmangel. Zwar koennte er er selbst sein, aber praktisch wird er unmuendig gehalten: sexuell, wirtschaftlich-oekonomisch, in seinen Taetigkeiten und Einsichten. Zugleich hat er dem nichts entgegenzusetzen: eine von der Gesellschaft zuerkannte, (end-)gueltige Identitaet, die wirklich repektiert wird. Selbst wenn er als "muendig" behandelt wird, ist das [...] ein Geschenk -- bis heute noch keine Selbstverstaendlichkeit. Also ist der Jugendliche gezwungen, sich seinen Status dort zu suchen, wo er einen bekommt, vor allem in den jugendlichen peer-groups und Subkulturen. Die Solidaritaet der Identitaetssuche schliesst zusammen [...]. Wenn man sonst nichts hat, so doch einen Wert, der ausschliesslich ist: die Jugendlichkeit. [analog: die Homosexualitaet, D.S.]" [45]

"Frueher bildeten Homosexuelle eine Subkultur aus - ein abgeschlossener Teil, der Chancen vor allem fuer sexuellen Austausch bereit hielt, manchmal auch fuer Menschlichkeit und Partnerschaft. Je niedriger die Risiken des Homosexuellseins wurden, desto wildere Blueten trieb zunaechst die kommerzielle Subkultur. Beispielsweise aus einer kleinen Bar oder einem Dampfbad erwuchsen umfassende Dienstleistungsbetriebe; ja ganze Ferienorte wurden mit Beschlag belegt. Zugleich aber fielen die Mauern des Ghettos: heute kann jeder dort hinein, sich umgucken und nach Geschmack mitmischen." [47]

2.2.2 Zum Begriff der "Schwulenbewegung"

Die "Schwulenbewegung" in Deutschland ist aeusserst heterogen in ihrer sozio-demographischen Zusammensetzung (Herkunft, Alter, Schicht, Ausildung, Beruf etc.) und in ihrer Zielformulierung ("schwule Ehe jetzt" gegen "patriarchalische Institution Ehe ganz abschaffen"); spricht man von einer gemeinsamen "Lesben- und Schwulenbewegung", spricht man letztlich sogar von einem staendigen Kampf: Zu gering ist offenbar die Gemeinsamkeit des empfundenen sozialen "Stigmas" der Homosexualitaet, zu verschieden die Ansichten der radikalen emanzipatorischen und feministischen Ansaetze gegenueber integrativen Ansaetzen der Bewegung.
Diese Zustandsbeschreibung gilt nicht etwa nur fuer die neuere Schwulenbewegung, die 1969 in der Folge der "Stonewall Riots" in New York, der sexuellen Befreiung nach Woodstock und der Studentenunruhen in Deutschland entstand und schon 1974 mit dem Berliner "Tuntenstreit"[49] ihrem vorzeitigen Ende nahe war, sondern sie gilt bereits fuer die Zeit der ersten schwulen Emanzipationsbewegung, wo sich Anfang des Jahrhunderts die Mitglieder des progressiven "Wissenschaftlich-Humanitaeren Komitees" (WhK) mit den Angehoerigen der auf Maennlichkeit erpichten, 1903 abgespaltenen Gegenorganisation der "Gemeinschaft der Eigenen" (GdE) und des "Bundes fuer Menschenrechte" (BfM) darum zankten, wer mehr fuer die Toleranz gegenueber Homosexuellen im Gesetz und in der Gesellschaft leisten koenne, obwohl alle drei Organisationen in einem gemeinsamen Aktionskomitee zusammengeschlossen waren.[50]
"Glueck steht gegen Entfremdung und Depersonalisierung in funktionsgerechten Systemen - es ist das, worauf Emanzipation zielt"[51], aber es ist nicht zu uebersehen, dass auch die Emanzipation selbst zur Entfremdung beitragen kann, wenn man sich nur noch ueber einen Teilbereich seiner Identitaet, naemlich die Homosexualitaet, definiert, und diese zur Grundlage einer Gegenkultur zu machen versucht. Lautmann geht sehr differenziert auf diese Problematik ein:

"Die meisten Homosexuellen haben die Wahl zwischen alternativ oder integrativ immer schon getroffen: sie sehen sich als normal und leisten ihren Beitrag zum allgemeinen Funktionieren der Gesellschaft - gleich anderen Randleuten wie auslaendischen Arbeitnehmern, Behinderten oder Juden. In Ruhe wollen sie gelassen sein und andere nicht beunruhigen. Es sind die Berufsschwulen und -lesben, welche die Homosexualiaet zu etwas Eigenem stilisieren, und zwar als Unternehmer, Entertainer, Autoren, Gruppenmanager. Die schweigende schwule Mehrheit feindet sie deswegen an. Die Profis werden angeklagt, dass sie so bizarr auftraeten, die normale Welt verschreckten und das Erreichte gefaehrdeten. Im Gegenzug werden die Angepassten als Trittbrettfahrer hingestellt, die nichts tun und der Illusion aufsaessen, es ginge kampflos immer weiter mit dem Fortschritt und der Liberalisierung. Das Problem ist alt; jede Position kann sich auf Siege berufen und der anderen Niederlagen bescheinigen. Des Raetsels Loesung - wenn es denn eine geben soll - heisst: wir brauchen beides. Zum einen die vielen, die einfach da sind, durch ihre Lebensvollzuege fuer sich einnehmen und Politik nur dort machen, wo sie es fuer gut befinden. Wir brauchen andererseits auch die wenigen, welche die Homosexualitaet zu ihrem Lebensinhalt machen , Ideen produzieren und unsere Existenz artikulieren. Ohne diese Worfuehrer - die Wilden, Kreativen, Mutigen - waere die homosexuelle Bevoelkerung fade, ja eigentlich waere sie gar nicht vorhanden, denn man wuerde sie nicht bemerken, nicht von ihr reden und sie vielleicht bald wieder ins Normale zurueckstossen." [52]

"Eine schwule Position, die glaubt, durch Verweigern und offenes Ausleben, durch ein gelebtes Vorbild also, das den bestehenden Verhaeltnissen einfach die andere Moeglichkeit gegenueberstellt, die Schwulendiskriminierung zu beseitigen, irrt sich gewaltig. Die alternativen Projekte wie schwule Cafés und Kulturveranstaltungen sind wichtig zur Entwicklung des eigenen Lebensgefuehls und zur Erleichterug des coming out anderer - aber es ist eine Illusion, zu glauben, dieses sei ein Freiraum, wo man sich abkoppeln koenne von Staat und Gesellschaft. Die Moeglichkeiten schwuler Lebensweise sind abhaengig von der gesamtgesellschaftlichen Entwicklung. Der Kampf um schwule Autonomie beginnt heute auch mit dem Widerstand gegen die Ruecknahme des Sozialstaates zugunsten marktwirtschaftlicher Loesungen." [53]

"Nach dem endgueltigen Fall des Par. 175 vor drei Jahren spielt Politik in der Szene keine Rolle mehr, und durch die Professionalisierung der politischen Schwulenbewegung zur hoch effizienten "Faxgeraetelobby" werden die Pioniere der Emanzipation langsam unruhig: Ihre einstmals so angesehenen Posten werden zunehmend wegrationalisert. Nach einhundert Jahren Schwulenbewegung muessen also neue Aufgaben her: am besten eine neue Bewegung." [54]

"Die Schwulenbewegung muesse aber erst neue Formen entwickeln und insbesondere Buendnispartner gewinnen. Breit wurde das "Hauptproblem" der Schwulenbewegung diskutiert, dass die Schwulenbewegten eine Minderheit in der Minderheit seien und der gewoehnliche Homosexuelle von dem, was jene gedacht und gemacht haetten, unberuehrt bliebe." [56]

"[Die Arbeiterbewegung] verband der Kampf um die wirtschaftliche, soziale, rechtliche und bildungspolitische Besserstellung des Arbeiters mit dem Ziel, dieser gesellschaftlichen Gruppe politische Rechte in Staat und Gesellschaft zu erringen. Richtete sich die Arbeiterbewegung zunaechst auf die Beseitigung einzelner sozialer Missstaende, so entwickelten sich schon frueh Forderungen nach Umgestaltung der auf freier Nutzung des Kapitals beruhenden Wirtschafts- und Sozialordnung [...]. Die sich verschaerfenden sozialen Konflikte zwischen kapitalbesitzenden Unternehmern und von ihnen abhaengigen [...] Gruppen der Bevoelkerung [...] fuehrten vor allem aber seit der Mitte des 19. Jahrhunderts zur Bildung von Selbsthilfeorganisationen des entstehenden Arbeiterstandes [...]". [57]

"Die Nackten draengen aus den Vereinen. Seit Sonnenanbeter sich nicht nur hinter den Sichtschutzzaeunen der FKK-Gelaende, sondern auch an den Gestaden von Alster, Isar oder Wannsee entbloessen, ist die Zahl der organisierten Nudisten von ueber 150 000 Anfang der siebziger Jahre auf heute noch 60 000 Mitglieder gesunken. [...] [Die] Kulturrevolution Ende der sechziger Jahre hat dazu beigetragen, dass Nacktheit auch ohne FKK-Mitgliedsausweis toleriert und so die organisierte FKK-Bewegung ihres emanzipatorischen Grundmotivs beraubt wurde. In Zeiten von "Wa(h)re Liebe" und "liebe suende" steht die Nacktheit an sich auf verlorenem Posten [...]: Wenn "nacktes Volk" eines Tages an allen Straenden liege, hatte der Berliner FKK-Pionier Charly Straesser schon 1931 prophezeit, dann "koennen wir unsere Frikoerperkultur-Buende aufloesen"." [58]

"Dieser Diskriminierung will jetzt eine bundesweite Interessenvereinigung von Langschlaefern und Spaetaufstehern mit dem programmatischen Namen "Delta t - Verein fuer Zweitnormalitaet" ein Ende bereiten. [...] So kann das nicht weitergehen, sagte sich Spaetaufsteher Woog und rief ein paar Leidensgenossen an, die zu dem Ergebnis kamen, dass sich die Probleme des zeitversetzten Lebens leichter in Gemeinschaft Gleichgesinnter bewaeltigen liessen." [59]

2.2.3 Entwicklung schwuler Bewegungsstrukturen

2.2.3.1 Vorgeschichte

Im klassischen Altertum[60] war Homo- und Bisexualitaet eine ueberall verbreitete und tolerierte sexuelle Praxis. Die Durchsetzung eines christlich gepraegten, allein auf die Fortpflanzung bezogenen Sexualverstaendnisses, das sich von alters her mit im Krieg geborenen Begriffen wie "Volkskraft" und "Volksgesundheit" paarte, brachte die Minderheit der Homosexuellen ueberhaupt erst hervor. Im Jahre 326 erklaerte schliesslich der zum christlichen Glauben konvertierte roemische Kaiser Konstantin Homosexualitaet erstmals zum Verbrechen.
Unter den Begriff der "Sodomie" gefasst, ging Homosexualitaet 1532 auch in das erste deutsche Reichsstrafgesetzbuch, die "Peinliche Halsgerichtsordnung" Kaiser Karls V. ein.
Allmaehlich gewann die Aufklaerung an Einfluss auch auf die Gesetzgebung, wie sich erstmals in einem 1764 in einem Gesetzeskommentar zeigt: Homosexualitaet gelte nicht als Verbrechen, "weil es niemandem das Seinige entzieht und nicht aus betruegerischem, boshaften Herzen entspringt, noch die buergerliche Ordnung zerruettet." Entsprechend legalisierte der "Code Napoléon" der Franzoesichen Revolution 1810 die Homosexualitaet erstmals ausdruecklich, und in den deutschen Laendern ging Bayern 1813 von der Todesstrafe unmittelbar zur voelligen Straflosigkeit ueber. Dem folgten Wuertemberg 1839, Braunschweig und Hannover 1840; andere Laender reduzierten das Strafmass deutlich und machten es von der Erregung oeffentlichen Aergernisses abhaengig.
Schon bald darauf verfiel die Aufklaerung jedoch auf den Begriff des "Naturgesetzes"[61], der erneut die Fortpflanzungssexualitaet als Normalfall propagierte. Nun wurde die Homosexualitaet allerdings nicht mehr als Suende, sondern als koerperliche bzw. geistige Krankheit angesehen; und im Namen der Medizin wurden verschiedene, zum Teil grausame, aber letzlich immer erfolglose Versuche einer "Heilung" unternommen. Obwohl Homosexualitaet also als Krankheit angesehen wurde, kam es zu einer Verschaerfung der Sittengesetze, mit denen schliesslich jegliche Form ausserehelicher Sexualitaet sanktioniert wurde.
In seiner 1864 veroeffentlichten Schrift "Vindex. Social-juristische Studien ueber mannmaennliche Geschlechtsliebe" forderte der selbst homosexuelle Jurist und Privatgelehrte Dr. Karl Heinrich Ulrich erstmals die Homosexuellen auf, sich zu organisieren und fuer ihre Buergerrechte zu kaempfen.

2.2.3.2 Die Epoche der Strafbarkeit - Das Wilhelminische Reich

Mit der Einfuehrung des einheitlichen Reichsstrafgesetzbuches[62] 1871 wurde mit dem Paragraphen 175 RStGB in vielen der Deutschen Laender die "homosexuelle Unzucht" zwischen Maennern wieder zum Straftatbestand.
In den folgenden Jahren sahen sich homosexuelle Maenner daher zunaechst gezwungen, sich in einer eigens etablierten und sich staendig wandelnden Subkultur zu treffen, um den Uebergriffen der Schutzpolizei in der Oeffentlichkeit so gut wie moeglich zu entgehen; Anonymitaet und Dunkelheit sowie schnelles Kommen und Gehen war fuer die Orte der Subkultur, wie oeffentliche Beduerfnisanstalten, Parks, eine wichtige Voraussetzung.[63] Fuer viele, die sich in dieser Zeit ihrer Homosexualitaet bewusst wurden, stellte sich nur die Alternative zwischen Selbstmord und Subkultur. Hatten sie sich fuer die Subkultur entschieden, setzten ihnen oft "Rupfer" und "Chanteure" zu, die als Erpresser vor dem Hintergrund der geltenden Strafgesetzgebung kaum behindert ihr Geld verdienten.
Abgesehen von dieser Subkultur spielte sich das Leben der Homosexuellen in privaten Zirkeln ab, die ein Gefuehl sozialer Sicherheit vermittelten. Politische Gespraeche wurden vermieden, weil damit die feindlichen Umwelt in das selbstgeschaffene, aber immer instabile Idyll eingebrochen waere. Eine organisierte Vertretung der eigenen sozialen und politischen Interessen fand vor diesem Hintergrund der Geheimhaltung und Verdraengung auch nach den Aufrufen Karl Heinrich Ulrichs nicht statt.
In der preussischen Weltstadt Berlin gab es allerdings bereits um die Jahrhundertwende sogenannte "Urningbaelle"[64] mit bis zu tausend, zum Teil schrill kostuemierten Besuchern. Das Verbot des gemeinsamen Tanzens zweier Maenner wurde stillschweigend ausser Kraft gesetzt, allerdings standen die Spektakel unter Beobachtung von Geheimpolizisten, die dafuer zu sorgen hatten, dass nichts "Unschickliches" passierte.
Als weitere Moeglichkeit der Kontaktaufnahme dienten eindeutig-zweideutig formulierte Zeitungsannoncen.
Erst die am 15. Mai 1897 durch den Arzt und spaeteren Sexualwissenschaftler Magnus Hirschfeld in Berlin-Charlottenburg unter dem Motto "weder Krankheit noch Verbrechen" vorgenommene Gruendung des "Wissenschaftlich-humanitaeren Komitees" (WhK) aenderte etwas an dieser entpolitisierten Situation: Die Gruendung des WhK gilt weltweit als Geburtsstunde einer ersten "Schwulenbewegung". Bis 1905 wuchs das WhK auf einen Mitgliederstamm von 408 Personen an, die sich entsprechend der Satzung ueberwiegend aus naturwissenschaftlichen und juristischen Akademikern rekrutierten.
In einer Zeit, in der das Phaenomen "Homosexualitaet" von verschiedenen Wissenschaftsdisziplinen mit unterschiedlichen Ergebnissen beschrieben und analysiert wurde, leistete Hirschfeld mit seinen Untersuchungen an dem von ihm 1919 ebenfalls in Berlin gegruendeten "Institut fuer Sexualwissenschaft"[65] damals einen entscheidenden systematischen Beitrag gegen eine Pathologisierung der Homosexualitaet in Deutschland: Es wurde erstmals dargestellt, dass es sich bei Homosexualitaet weder um eine physische noch um eine psychische Erkrankung handelte.
Primaer richtete sich der Kampf jedoch auf eine Abschaffung des Paragraphen 175. Immer wieder schwenkte die oeffentliche Meinung um, wenn man sich dem Ziel einer Liberalisierung des Strafrechts gerade besonders nahe sah: Verschiedene Affaeren in den hoechsten politischen Kreisen und die damit einhergehende politische Instrumentalisierung der Homosexualitaet machten die Bemuehungen immer wieder zunichte. Militante Stroemungen innerhalb der homosexuellen Buergerrechtsbewegung forderte daher, endlich den "Weg ueber Leichen" zu gehen und hochgestellte Persoenlichkeiten zu "outen"[66].
Hirschfeld und das WhK hingegen gingen weiter den Weg wissenschaftlicher Aufarbeitung und unermuedlicher Aufklaerungsarbeit. "Broschueren und Aufklaerungsschriften wurden zu Hunderttausenden an die Presse, an saemtliche deutsche Justizministereien, Staatsanwaelte, Richter, Anwaltskammern, Rechtsanwaelte, Aerzte, Universitaetsprofessoren", Geistliche und Lehrer verschickt. Doch vor einer Abstimmung ueber das neue Strafrecht verlor Deutschland den Ersten Weltkrieg, die politische Situation aenderte sich voellig.

2.2.3.3 Die Epoche der Freizuegigkeit - Die Weimarer Republik

In dem gesellschaftlich liberalen Klima, das sich in den zwanziger Jahren durch die neuen Rahmenbedingungen der Weimarer Republik entstand,[67] entwickelte sich in den Metropolen und Grossstaedten eine relativ offene homosexuelle Szene und sogenannte "Freundschaftsvereine". In Berlin hielten auch viele namhafte Kuenstlerinnen und Kuenstler, darunter Marlene Dietrich, sowie Geschaeftsleute und Politiker ihre Neigungen nicht verborgen, sondern lebten sie offen, zuweilen drastisch aus.
Der homosexuelle "Bund fuer Menschenrechte" (BfM) gab die Verbandszeitung "Blaetter fuer Menschenrecht" heraus, erste homosexuelle Zeitschriften wie die "Freundesliebe" in Berlin waren an Kiosken frei kaeuflich und veroeffentlichten unter anderem Kontaktanzeigen; eine Fuelle von homosexuellen Tanzlokale und -veranstaltungen wurden ueberall im Land ins Leben gerufen, homosexuelle Romane veroeffentlicht.
Auch ein ganz neues Medium wurde fuer die Bewegung genutzt: Richard Oswald drehte 1919 den ersten Film mit homosexueller Thematik, "Anders als die Anderen", der zwar nur sehnsuechtige Blicke zeigte, aber dennoch wegen "Verherrlichung der Homosexualitaet" angegriffen wurde und letztlich wohl zur Wiedereinfuehrung der Zensur in die Verfassung beitrug.
Die drei grossen Verbaende, WhK, BfM und GdE, schlossen sich 1923 zusammen, um gemeinsam gegen die Abschaffung des Pragraphen 175 zu kaempfen. Der BfM verfuegte bald ueber eine breite Mitgliederbasis in der Bevoelkerung, auch Ernst Roehm, der spaetere SA-Chef, war Mitglied des BfM. Doch schon bald scheiterte dieses Buendnis am ersten "Tuntenstreit" der Schwulenbewegung und zerbrach trotz des gemeinsamen Ziels.
Und noch ganz andere Ereignisse werfen ihren Schatten voraus: Hirschfeld wird zunehmend mit antijuedischen Parolen angegriffen, das Strafrecht im Bezug auf die Homosexualitaet mit einer voelkischen Begruendung nicht liberalisiert, sondern verschaerft: die "generative Volkskraft" muesse unter allen Umstaenden erhalten werden.

2.2.3.4 Die Epoche der Vernichtung - Das Dritte Reich

Zunaechst duldete Hitler sogar offen schwule Schergen in seinem Fuehrungskader.[68] Doch in der Folge des zweiten sogenannten "Roehm-Putsches" wurde gegen maennliche Homosexuelle als "Rassenschaender" und "Staatsfeinde" politisiert, was vor allem Roehm selber schaden sollte. Der Par. 175 RStGB wurde durch den Par. 175a RStGB ergaenzt und verschaerft; nun konnte jeder verhaftet werden, der nur in den Verdacht geriet, homosexuell veranlagt zu sein, selbst wenn er nie homosexuelle Handlungen ausgefuehrt hatte.
In den folgenden Jahren wurden Homosexuelle durch das allgemeine System der Gestapo-Spitzel und mit der Hilfe zahlreicher Denunzianten systematisch erfasst. 1933 wurde das Institut fuer Sexualforschung durch die Nazis zerstoert,[69] eine Verhaftungswelle und ab 1936 auch grossangelegte Razzien setzten ein.
Erfasste Homosexuelle wurden "behandelt", mit chemischen und physikalischen Verfahren, mit Kastration und Zwangssterilisation. Spaeter wurden - die genauen Zahlen sind nicht zu rekonstruieren - vermutlich mehr als zehntausend Homosexuelle auch in Konzantrationslager verbracht. Dort erhielt ihre Kleidung den "Rosa Winkel", der sie in die unterste aller Haeftlingskategorien einstufte.[70]
Homosexuelle Treffpunkte gab es nicht mehr, Kontakte wurden aeusserst vorsichtig gepflegt, Adress- und Notizbuecher vorsorglich vernichtet. Die Homosexuellenbewegung hatte - nur wenige Jahre, nachdem sie wohl auf ueber einhunderttausend Mitglieder angewachsen war - aufgehoert zu existieren.

2.2.3.5 Die Epoche der Repression - Die Adenauer-Aera

Auch nach dem Krieg blieb der unter den Nazis als Paragraph 175a StGB verschaerfte "Homosexuellenparagraph" in der Bundesrepublik unveraendert in Kraft.[71]
Die Anbahnung schwuler Sexualkontakte fand natuerlich dennoch immer statt. Als bevorzugte Moeglichkeit hatten sich wiederum oeffentliche Beduerfnisanstalten erwiesen,[72] in denen man mit entbloesstem Glied vor der Urinierrinne stand, bis ein anderer Mann nach langem Ritual, das schon vor der Beduerfnisanstalt mit Blickkontakten begonnen haben konnte, eventuell Kontakt aufnahm. Der Sexualkontakt fand dann entweder vor Ort in den Toilettenkabinen oder in einer Privatwohnung statt. Doch auch diese Form bot keine Sicherheit: Polizeispitzel warben selbst um andere Maenner, um sie dann zu ueberfuehren, oder lauerten hinter halbdurchlaessigen Spiegeln. Insgesamt wurden in der Adenauer-Aera mehr Verhaftungen "nach 175" durchgefuehrt als unter der Nazi-Diktatur.

"Die Homosexuellen selbst befanden sich in ihrer Rolle als Buerger eines "freiheitlich-demokratischen" Staates in einem fatalen Konflikt. Zwar galten auch fuer sie die in der Verfassung, dem Grundgesetz, garantierten demokratischen Rechte der Versammlungs-, Koalitions- und Pressefreiheit, so dass sie sich in Vereinigungen zusammenschliessen und eigene Zeitunge herausgeben konnten. Doch galten diese Rechte fuer sie nur formal. Machten Homosexuelle davon Gebrauch, so setzte ein zweifache Repressionsmechanismus ein. Beispielhaft deutlich wurde dies, als in den fuenfziger Jahren der Herausgeber der winzigen homosexuellen Zeiitschrift "Freond" wegen "Verbreitung unzuechtiger Schriften" zu eintausend Mark Geldstrafe, ersatzweise zwei Monate Haft verurteilt wurde. Als Stein des Anstosses galten einige Bilder, auf denen erwachsene Maenner in Badehosen abgelichtet worden waren; Bilder, wie sie in den fuenfziger Jahren auch in gewoehnlichen "Bodybuilding"-Heften zu finden waren." [73]

2.2.3.6 Die Epoche des Kampfes - Stonewall, Studentenunruhen und Flower-Power

Auch wenn es einige versteckte Ansaetze bereits vorher gab, so war es doch erst nach der Gesetzesnovelle von 1969 ueberhaupt wieder moeglich, dass sich Homosexuelle offen zu Gruppen und Organisationen zusammenschlossen.
Zu den weiteren Anstoessen der neueren Schwulenbewegung gehoerten die Studentenrevolte von 1968, die unter anderem auch die freie Liebe propagierte, und die "Stonewall Riots", die 1969 in den USA in die Geschichte eingingen.[75]
Die "Stonewall Riots", in deren Gedenken alljaehrlich die "Christopher Street Days" und "Pride Marches" durchgefuehrt werden, gelten als Geburtsstunde der internationalen Schwulenbewegung.

2.2.3.7 Die Epoche der Agitation - Eine Bewegung entwickelt neue Strukturen

In der Bundesrepublik entstand in den siebziger Jahren (vornehmlich in den groesseren Staedten) eine neue, mehr oder weniger offen zugaengliche schwule Subkultur mit Treffs, Buchlaeden, Kneipen, Selbsthilfe-, Theater- und Filmgruppen. Diese Subkultur war raeumlich, personell und damit oft genug auch ideologisch einem linken, oft studentischen und anarchistischen Umfeld zuzurechnen.
Die direkte, personale Kommunikation in den Treffs stand im Vordergrund, und es ist aeusserst schwer, hier eine Trennlinie zwischen Selbsthilfegruppe, Partnerwahl und politischer Aktion zu ziehen: Wichtig war es vor allem, im Gespraech mit anderen ein eigenes Selbstwertgefuehl zu entwickeln. Hatte man dieses erst erreicht, konnte man auch nach aussen hin fordernd und provokant auftreten.[76]

2.2.3.8 Die Epoche der Liberalisierung - Die Abschaffung des Par. 175 StGB

In den achtziger Jahren stieg der Organisationsgrad der schwulen Bewegung deutlich an, die Arbeit wurde politischer. Aber die Republik befand sich ohnehin im Umbruch, etwa durch die aufkommende Anti-AKW-Bewegung.[77] Es gruendete sich schliesslich der "Bundesverband Homosexualitaet e.V." (BVH) in Berlin als Dachorganisation der vielen lokalen Schwulengruppen. Durch die eintretende Vernetzung und den zunehmenden Informations- und Erfahrungsaustausch hatte die politische Schwulenbewegung nun eine erstmals eine uebergreifende Struktur, die sie fuer ihren Kampf gegen die ihnen feindliche Gesellschaftsordnung ruestete. Doch die AIDS-Krise gefaehrdete diese gerade zusammengewachsenen Strukturen:

""In Deutschland haben die Aids-Hilfen die Schwulenbewegung fast kaputtgemacht", hat ein auslaendischer Kenner der Szene einmal gesagt. "Wo kann man sich schwul betaetigen, Schwule kennenlernen, mit Schwulen arbeiten, ohne sich zwingend als Schwuler outen zu muessen? Welches Image hat die karitative Arbeit einer Aids-Hilfe in der Oeffentlichkeit? Und welches Image hatte demgegenueber [die] Aktivitaet in der Schwulenbewegung - damals, Mitte der 80er Jahre? Wo gab es feste Stellen und Geld fuer Projekte?" In Bezug auf die Personellen Ressourcen waren die Aids-Hilfen haerteste Konkurrenz fuer die Schwulenbewegung der 80er. Es waren oft die Besten, die das "Lager" wechselten." [78]

2.2.3.9 Die schwulen 90er Jahre - Multioptionalitaet

Von den Medien werden - zur spaeten Mitte des Jahrzehnts - die schwulen 90er Jahre ausgerufen:

"The Gay 90s titelte das US-Magazin "Entertainment Weekly" unlaengst. Quintessenz der Cover-Story: Der Lifestyle der Schwulen, ihre Moden und Schoenheitsideale werden zum Mainstream." [80]

"Noch nie waren so viele Megaseller - die Pet Shop Boys, der verstorbene Queen-Saenger Freddie Mercury oder die lesbische Saengerin Melissa Etheridge - ohne Popularitaetseinbussen offiziell homosexuell. [...] Und soeben wurde in Muenchen mit Thomas Niederbuehl der erste Repraesentant einer Rosa Liste in den Stadtrat gewaehlt [...]" [81]

"Das Ziel der Schwulenorganisationen, ueberfluessig zu werden, ist insgesamt noch nicht erreicht, so Joerg Rowohlt vom Bundesverband Homosexualitaet. "Aber die Tendenz geht deutlich in diese Richtung", die Etablierung in allen Bereichen nimmt zu." [82]

3 Beschreibung und Analyse
der gegenwaertigen Situation

"Jetzt sagen wir: Schwule und Lesben koennen
nicht nur verdammt gut feiern, sie sind auch enorm kreativ,
wenn es darum geht, sich politisch darzustellen."[83]

3.1 Nonverbale Kommunikation

3.1.1 Definition

Die nonverbale, also nichtsprachliche Kommunikation umfasst alle bewusst oder unbewusst ausgesandten Signale, die in einer Interaktion zur Verhaltensabstimmung oder -beeinflussung anderer Personen eingesetzt oder entsprechend aufgefasst werden koennen. Darunter fallen prosodische (stimmliche, aber nicht sprachliche) Merkmale, paralingusitische (Gesten, Blicke, Laecheln), welche die muendliche Rede einleiten, begleiten, steuern, beenden oder ersetzen koennen und zu denen auch das Arsenal der Kinethics (Koerpersprache) und Proxemic (Distanzregeln) hinzuzurechnen ist; ausserdem verweisende (indexikalische) oder abbildhafte Zeichen (Ikone) sowie abstrakte Zeichen (Symbole), die ihre Bedeutung nur durch entsprechende Konvention innerhalb der spezifischen Interaktionsgemeinschaft erhalten.[84]
Die meisten der genannten nonverbalen Kommunikationsmittel werden in der Face-to-face-Kommunikation wahrgenommen, doch koennen etwa prosodische Signale auch am Telefon eingesetzt und interpretiert werden, Gesten auch in medialer Vermittlung wie im Fernsehen. Daher soll der Bereich der nonverbalen Kommunikation zunaechst gesondert dargestellt werden.

3.1.2 Erkennungszeichen

Durch die Jahre und Jahrzehnte hinweg wurden immer wieder spezifische Erkennungszeichen unter Schwulen konventionalisiert, doch als verlaessliches Unterscheidungsmerkmal konnten die meistens nur relativ kurze Zeit gelten. Die Zeichenentwicklung war dabei stets gepraegt von zwei gegensaetzlichen Polen: Einerseits benoetigte man Zeichen, um sich den Mitgliedern der eigenen subkulturellen Gruppe - etwa in Parks, Cafés oder an anderen Treffpunkten - zu erkennen zu geben und so aus der persoenlichen Isolation auszubrechen, andererseits stellten die verwendeten Zeichen immer auch einen Anhaltspunkt fuer Verfolgungen und taetliche Uebergriffe dar, so dass sie oftmals sehr subtil ausgefallen sind. Heute ist man beinahe veraergert, dass infolge schnellebiger Moden[85], medialer Vermarktung und der resultierenden Entwertung der Zeichen[86] und der gerade in den schwulen Szenen beheimateten Trendscouts[87] kein aeusseres Merkmal lange als abgrenzendes und damit identitaetsstiftendes Zeichen Bestand hat.
In der Zeit nach 1970 gab es unter anderem folgende Zeichen: Feminine, hueftbetonte Kleidung; feine College-Klamotten; weisse Jeanshosen; Lederkluft; lange Haare, die oft zum Zopf gebunden waren; spaeter kuerzere gefaerbe und gefoente Haare (noch heute ist der Begriff von der "Foenhusche" fuer einen etwas kuenstlich erscheinenden Menschen gebraeuchlich), dann ganz besonders kurze Haare ("crew cut"); auffaellige Koteletten; karierte Hemden, die durch ihre Farben zum Teil sogar die jeweiligen sexuellen Vorlieben zeigten;[88] den beruehmten Ohrring oder Brillianten im rechten Ohr, der in Grossbritannien immer links getragen wurde, in den USA aber wieder rechts, und der spaetestens seit der deutschen Wiedervereinigung aufgrund unterschiedlicher Zeichenkonventionen keinen verlaesslichen Anhaltspunkt mehr bietet.
Mit der zunehmenden Emanzipation und der Identitaetsstiftung durch die "Gay-Pride"-Bewegung, die durch die Aids-Hilfen zusaetzlich unterstuetzt wurde, kamen zu Beginn der 80er Jahre auch Zeichen auf, die neben der Innenwirkung bewusst auch eine Aussenwirkung aufbauten. In einer 1983 zusammengestellten Beschreibung von 16 "Studententypen" findet sich nun auch der "Gay Libber" (von engl.: liberty):

""Gay Libbers": haben durchstochene Ohrlaeppchen und tragen Ohrringe, tragen Gay Lib-Abzeichen, haben ihre eigenen Diskos und Partys, nehmen an Protestveranstaltungen und Demonstrationen teil, sprechen gewaehlt und affektiert, haben ein intensives Gefuehlsleben, sind unstabil, gesellig." [89]

3.1.3 Der "schwule Blick"

"Der Blick ist eines der haeufigsten und wirksamsten nonverbalen Signale",[92] und der Blick wird sogar "als die herausragendste aller menschlichen Verhaltensagenturen"[93] gesehen. "Die visuelle Balance (wer wen wann und wie oft ansieht) wird bestimmt von Geschlecht, Status, Vertrautheit der Partner und Natur der Interaktion."[94] Sowohl ein Zuviel wie auch ein Zuwenig an Blickzuwendung wirkt irritierend auf die Interaktionsbeteiligten.[95] Unangemessen langes Anblicken einer Person wird als Aggressionssignal gedeutet,[96] und in der fluechtigen Begegnung mit Fremden wird der Blickkontakt im Normalfall spaetestens an der Grenze einer durch Proxemic definierten "sozialen Zone" abgewendet.[97]
Der "schwule Blick" durchbricht dieses allgemeingueltige Verhaltensritual, indem hier der Blickkontakt fuer den Bruchteil einer Sekunde laenger aufrechterhalten wird. Tut das Gegenueber dasselbe, wodurch es ebenfalls gegen das normierte Ritual verstoesst, ist der Moment gegenseitigen Erkennens gegeben, man hat sich "ertappt". Loest es jedoch dem Ritual folgend den Blickkontakt seinerseits rechtzeitig, wird es die Blickverlaengerung der Gegenseite nur in Ausnahmefaellen ueberhaupt bemerken, was dann allerdings tatsaechlich zu einer zumindest verbalen Aggression fuehren kann.[98]
Dieser "schwule Blick" ist wohl tatsaechlich das aelteste schwule Erkennungszeichen ueberhaupt.[99] Es ist ohne weitere Untersuchung schwer zu sagen, ob es gelerntes oder eine Art phylogenetisch weitergegebenes Verhalten ist. Sicher ist, dass man es auch dann als Erkennungszeichen entdecken kann, wenn man nicht zuvor von anderen darauf hingewiesen wurde, und es dann auch ganz bewusst und durchaus erfolgreich zur Kommunikation einsetzen kann.
Schon Goffmann wies auf die Moeglichkeit der Blickkommunikation in stigmatisierten Gruppen hin, wobei er als erstes das Beispiel der Homosexuellen anfuehrt:

"Interessanterweise koennen diesjenigen, die ein bestimmtes Stigma teilen, sich oft auf gegenseitige Hilfe beim Taeschen verlassen [...]. Wenn sich zum Beispiel ein Homosexueller einem anderen naehert, kann die Handlung solcherart ausgefuehrt werden, dass Normale nicht gewahr werden, dass irgendetwas ausserhalb des Gewoehnlichen sich ereignet: "Wenn wir in einer "schwulen" Bar sehr sorgsam achtgeben und wissen, auf was wir achthaben muessen, werden wir gewahr, dass einige Individuen offenbar miteinander kommunizieren, ohne Worte auszutauschen, sondern einfach durch das Austauschen von Blicken - aber nicht in der Art eines schnellen, fluechtigen Blicks, der gewoehnlich unter Maennern vorkommt."" [100]

"Die Struktur einer solchen Begegnung von Blicken ist komplex, es geht dabei um gegenseitiges kognitives Erkennen sozialer (aber nicht persoenlicher) Identitaet; eine sexuelle Absicht ist involviert und manchmal ein stillschweigender Kontrakt." [101]

3.1.4 Taschentuchcodes

Innerhalb der Szenen gab und gibt es noch immer ein System ausdifferenzierter Codes, vor allem die sogenannten "Taschentuchcodes", "Halstuchcodes" bzw. "Hanky Codes" (von engl.: hankie/hanky, familiaer fuer handkerchieve):

"The Hanky Code is a traditional form of signalling to others what your sexual preferences and interests are. Gay men used this code to communicate with each other in the noisy and distracting environment of gay bars. Although not as widely used these days, it is still a worth while resource and is, among those who know, a great conversation starter. It should be noted that some members of the heterosexual S/M community easily recognise and use these signals as well[...]" [102]

Die Tuecher spielen allerdings explizit nur in Zusammenhaengen eine Rolle, in denen es um eindeutige sexuelle Absichten geht. Hierzu zaehlen bis heute bestimmte Bars und Feten und auch der Bereich derjenigen Kontaktanzeigen, die auf Sex ausgerichtet sind. Hier werden die verschiedenen Vorlieben entweder in konventionalisierten Abkuerzungen oder in den Tuchfarben angegeben.
Wie aus den codierten Praktiken (vgl. Abbildungen 1 und 2) bereits ersichtlich wird, beziehen sich die Farben neben den gaengigen Sexualpraktiken vor allem auf die vielen Einzelaspekte aus dem Bereich des S/M-(Sado-Maso)-Sex. Die Zeichen und Symbole der S/M-Gemeinschaft, in der auch schwarze Lederkleidung und das Piercing von Ohren und Brustwarzen ihren Ursprung nahmen, werden als "integraler Bestandteil des schwulen Lebens nach Stonewall"[103] gewertet.

Eine Tuchfarbe fuer "bin Schwulenbewegter" / "stehe auf Schwulenbewegte" ist in der Szene bislang nicht bekannt, obwohl dies bei noch weiter zunehmender Ausdifferenzierung und Anonymisierung als "conversation starter" sicherlich denkbar waere. Andererseits haben einige Schwulengruppen eigene Logos entwickelt, die sie auf T-Shirts und Pins in der Szene tragen (z.B. Herzenslust Gay-Team, BoyTrek).

3.1.5 Rosa Winkel

Der "Rosa Winkel" (Pink Triangle) findet Verwendung als Erkennungszeichen des "gay rights movement"[104] und der Schwulenbewegung in Form von Pins (Anstecknadeln), Aufklebern auf Autos, Taschen etc.; sogar ein schwuler Buchverlag gleichen Namens ist bekannt. Der Rosa Winkel dient einer "affirmative group identification"[105] und wirkt somit sowohl als Zeichen innerhalb der Gruppe wie auch nach aussen.

"In the 1970's, gay liberation groups resurrected the pink triangle as a popular symbol for the gay rights movement. Not only is the symbol easily recognized, but it draws attention to oppresion and persecution -- then and now. In the 1980's, ACT-UP (AIDS Coalition To Unleash Power) began using the pink triangle for their cause. They inverted the symbol, making it point up, to signify an active fight back rather than a passive resignation to fate. Today, for many the pink triangle represents pride, solidarity, and a promise to never allow another Holocaust to happen again." [106]

"This mystical genocide of homosexuals provided us with a group identity similar to that of the Jews. The pink triangle expressed our commonality as victims; we could recognise our community through the eyes of our Nazi persecutors." [108]

3.1.6 Red Ribbon (Awareness Ribbon)

Die bekannte rote Schleife, "Red Ribbon" oder auch "Awareness Ribbon" genannt, wurde anfaenglich nur aus einem einfachen roten Stoffband hergestellt. Mittlerweile ist es auch als Ansteck-Pin aus Metall, in unterschiedlichen Groessen und in national spezifischen Gestaltungen[109] und auf T-Shirts, Aufklebern etc. erhaeltlich.

"The Ribbon Project was conceived in 1991 by Visual AIDS, a New York-based charity group of art professionals that aims to recognize and honor friends and colleagues who have died or are dying of AIDS. [...] Inspired by the yellow ribbons honoring American soldiers of the Persian Gulf War, the color red was chosen for its "connection to blood and the idea of of [sic] passion -- not only anger, but love, like a valentine," as stated by Frank Moore of Visual AIDS." [110]

3.1.7 Regenbogenflagge

Die Regenbogenflagge oder "Rainbow Flag" ist eines der weltweit am meisten und einheitlichsten verwendeten Symbole schwuler Identitaet. In aller Welt ist sie zu finden auf der Eingangstuer schwuler Cafés, Kneipen, Saunen und Lokale, weht aus Fenstern und klebt als Sticker an Autohecks und auf Aktenordnern; sie wird als Pin am Revers oder in Form farbiger Ringe an der Halskette getragen; sie prangt fuer ihren globalen Siegeszug auf Internet-Homepages und findet inflationaeren Gebrauch und staendige Neukonventionalisierung auf den zahlreichen Pride- und CSD-Veranstaltungen. Die Regenbogenflagge will immer das eine ausdruecken: Bei uns bist du richtig, hier bist du als Schwuler (und als Lesbe, als Bisexuelle/r, Transsexuelle/r...) herzlich willkommen.
Die Regenbogenflagge, deren symbolgeschichtliche Urspruenge wohl zumindest bis in die biblische Zeit juedisch-christlicher Mythologie zurueckreichen, wo der Regenbogen nach der Sintflut als Zeichen fuer Gottes Bund mit Noach am Himmel steht,[114] wurde als Zeichen der "gay community" erstmals 1978 in den USA verwendet:

"[...] it first appeared in the San Francisco Gay and Lesbian Freedom Day Parade. Borrowing symbolism from the hippie movement and black civil rights groups, San Francisco artist Gilbert Baker designed the rainbow flag in response to a need for a symbol that could be used year after year. [...] The flags had eight stripes, each color representing a component of the community: hot pink for sex, red for life, orange for healing, yellow for sun, green for nature, turquoise for art, indigo for harmony, and violet for spirit. [...] Due to production constraints -- such as the fact that hot pink was not a commercially-available color -- pink and turquoise were removed from the design, and royal blue replaced indigo. This six-color version spread from San Francisco to other cities, and soon became the widely-known symbol of gay pride and diversity it is today. It is even officially recognized by the International Congress of Flag Makers" [115]

3.1.8 Gender Emblems

Unter "gender emblems" oder Geschlechtszeichen sind zunaechst die aus der Biologie bekannten Zeichen fuer "weiblich" und "maennlich" zu verstehen: Dem "Venusspiegel", einem Kreis mit untem angesetzem Kreuz, und dem "Marskoecher", einem Kreis mit nach rechts oben abgehendem Pfeil. Diese Zeichen repraesentieren das weibliche (Venus) und maenliche Prinzip (Mars) der Astronomie.
Als schwules (bzw. lesbisches) Zeichen gilt die hintereinandergelegte Verdopplung des jeweiligen Zeichens.[117] Diese Zeichen werden unter anderem wie Schmuck an einer Kette um den Hals getragen.

3.2 Face-to-face-Kommunikation

3.2.1 Definition

Face-to-face-Kommunikation, also Kommunikation von Angesich zu Angesicht, ist charakterisiert durch Zeitgleichheit und Ortsgleichheit der Beteiligten.
Innerhalb der Face-to-face-Kommunikation laesst sich - wie in den Bereichen medialer Kommunikation, die weiter unten angesprochen werden - noch weiter unterteilen in interpersonale Kommunikation (zwei Teilnehmer), Kleingruppenkommunikation (mehrere Personen, aber mit Kenntnis der ueberwiegenden Zahl der Teilnehmer), sowie Massenkommunikation (einseitig, ohne Kenntnis der beteiligten Personen).[118]

3.2.2 Cruisingorte

"Cruising" bedeutet im eigentlichen Sinn, sich zu bestimmten "codierten" Orten zu begeben, um dort nach potentiellen Sexpartnern Ausschau zu halten und mit ihnen in Kontakt zu treten, um moeglichst an Ort und Stelle oder in der naheliegengen Wohnung mit ihnen sexuell "zur Sache zu kommen".[119] Zu den klassischen schwulen Cruisingorten zaehlen unter anderem bestimmte oeffentliche Beduerfnisanstalten (sogenannte "Klappen") und Gruenanlagen, Strassenecken, Saunen und Pornokinos, Bahnhoefe und Autobahnrastplaetze.
Die Codierung der Orte beschreibt Baake fuer die jugendlichen "Subkulturen" wie folgt:

"Jetzt bestimmen nicht mehr die Mitgliedsgruppen (Familie, Schule) allein das Verhalten des Jugendlichen. Er findet neue Bezugsgruppen, deren Attraktivitaet fuer ihn viel hoeher ist, selbst, wenn er ihnen nicht angehoeren kann. [...] Unter diesem Ueberbau [...] entstehen die Cliquen und Banden der Gleichaltrigen, die im Uebergang von der Kindheit zum Erwachsenen jene Bereitschaft zum intensiven Erleben und augenblicksverwirrenden Sichverlieren teilen - und die Kontrolle und das Verbot dessen, was sie wollen. Strassenecken, Kneipen, Parkbezirke, bestimmte Strassen, Zimmer, Autos, Espressobars, Bankgruppen --Stellen, die einem unbeteiligten Auge oft eher triste, auf jeden Fall aber bedeutungs- und farblos erscheinen -- gewinnen fuer die Jugendlichen einen hohen Erlebniswert [...]. Die Umgebung wird vercodet nach der Polaritaet der beiden Kulturen [...]." [120]

"Ein junger Mann, der sich mit wachsender Deutlichkeit als Homosexueller zu empfinden beginnt, steht vor der Frage, wo er einen Sexualpartner finden soll. Er wird bald entdecken, dass es mehrere, der Oeffentlichkeit zugaengliche Einrichtungen gibt, wo er hoffen kann, einem Partner zu begegnen. Es handelt sich bei diesen Einrichtungen um Verkehrslokale der Homosexuellen, gewisse Dampfbaeder, oeffentliche Warteraeume und bestimmte Strassen und Gruenanlagen, die den Homosexuellen bekannt sind." [121]

3.2.3 Kneipen

Schwule Kneipen gehoerten in der Vergangenheit zu den wenigen Freiraeumen homosexuellen Lebens und damit auch zu den oben beschrieben Cruisingorten. Noch heute haben sich viele dieser Kneipen ihren urspruenglichen, dunklen, subversiven Charme bewahrt. Doch ist innerhalb der schwulen Kneipenszene ein zunehmender Trend zur Aufweichung der starren subkulturellen Grenzen zu verzeichnen. So positioniert sich etwa das in Bochum im Juli 1997 frisch eroeffnete "Freibad" trotz Regenbogenflagge am Eingang und schwulem Personal als ein Ort, an dem sich "einfach jeder wohlfuehlen soll, egal ob schwul, lesbisch oder was auch immer. Wir wollen nicht Ghetto sein wie die Schwulenkneipen in den 80er Jahren."[122]
Kneipen sind generell Orte, an denen eine starke Kommunikation und Meinungsmultiplikation zu beobachten ist.[123] Vor allem in der Kleingruppen-Kommunikation reicht es aus, ein oder zwei Schwulenbewegte zu haben, um der gefuehrten Konversation einen Schlag in die politsche Richtung zu geben: Neuigkeiten werden verbreitet, politische Standpunkte dargelegt, Kritik an Politikern und Personalien und Ereignisse der Bewegung erlaeutert.
Die Tatsache, dass auch Sitzungen von schwul-lesbischen AktivistInnengruppen heute in den Hinterzimmern solcher Kneipen abgehalten werden, stellt oft eine erste Verbindung bis dahin an der Bewegung Unbeteiligter her, ein "Hineinschnuppern" und zwangloser informativer Konatkt in den Sitzungspausen wird moeglich.[124]
Neben der genannten Face-to-face-Kommunikation sei an dieser Stelle bereits auf bestimmte medial-versetzte Kommunikationsprozesse aufmerksam gemacht:
Die meisten schwulen Kneipen bieten naemlich eine umfangreiche Schriftenauslage, von der man die verschiedensten Flugblaetter, Flyer, Broschueren, Aids-Aufklaerungshefte und Zeitschriften kostenlos mitnehmen kann. Schliesslich sollte auch die Wirkung der Plakate an Toilettentueren und Waenden nicht unterschaetzt werden.

3.2.4 ASTA-Schwulenreferate

Die Schwulenreferate an den Universitaeten und Hochschulen sind seit jeher Keimzelle der modernen politischen Schwulenbewegung, wie schon mit dem Begriff der "Gay Libbers" als eine eigene Studentenkategorie angedeutet wurde. Obwohl es mittlerweile zahlreiche andere aktive schwul-lesbische Gruppen (siehe dort) wie etwa Gewerkschaftsgruppen gibt, verbinden sich hier auch knapp dreissig Jahre nach der Studentenrevolte Zeit, Kraft und intellektuelles Potential der Studenten mit verschiedenen radikalen Ideologien und Lebensentwuerfen:

"Die moderne deutsche Schwulenbewegung wird auch nach 25 Jahren noch ueberwiegend von Studenten getragen und gepraegt. [...] Das kann Nachteil sein hinsichtlich Kontinuitaet, Professionalitaet und Finanzen. Es kann Vorteil sein fuer Engagement und Energie, Spontaneitaet und Flexibilitaet. Die anderen hingegen, die berufstaetigen, aelteren, bleiben leicht aussen vor, schon weil sie weniger Zeit haben." [125]

3.2.5 Kommunikationszentren, Switchboards

Schwule bzw. schwul-lesbische "Kommunikationszentren" entstanden kurz nach der Liberalisierung des Paragraphen 175 StGB. Die Anfaenge waren zoegerlich, versteckt, es ging zunaechst darum, gemeinsame Anlaufstellen zu schaffen. So heisst es in der Gruendungssatzung des KCM (Kommunikationscentrum Muenster):

"Zweck des Vereins ist es, die individuelle und kollektive Kommunikation zwischen Menschen in der Grossstadt durch sinnvolle Freizeitgestaltung und Intensivierung der persoenlichen Begegnung zu foerdern." [127]

3.2.6 Diskussionsveranstaltungen, Kongresse

Die Diskussionsveranstaltungen, wie sie unter anderem von den Kommunikationszentren und Schwulenreferaten regelmaessig angeboten werden, sind meist offene Podiumsdiskussionen. Die meisten dienen der Verbreitung und Reflexion gesellschaftlich-schwulenpolitischer Standpunkte unter den Teilnehmern, aber auch Fragen von Partnerschaft, Aids-Praevention und Umgang mit der HIV-Infektion sind auf der Agenda zu finden. Manche Veranstaltungen wenden sich explizit nicht nur an Schwule, als Beispiel seien hier Diskussionsrunden zum Thema Homosexualitaet und Kirche in verschiedenen Kirchengemeinden oder zum Thema Eltern schwuler Soehne genannt.
Regionale, nationale und internationale Kongresse der Schwulenbewegung gibt es zu so unterschiedlichen Themen wie Leben mit HIV (Bundespositiventreffen im Freien Tagungshaus "Waldschloesschen"), Vernetzung schwuler Gruppen (Schwules Netzwerk NRW), Vernetzung der europaeschen "Pride"-Organisatoren (European Pride Organizers (EPOA) Conference), internationale Vernetzung schwuler und lesbischer Aktivitaeten (International Lesbian and Gay Assossiation). Gemeinsam ist allen diesen Veranstaltungen, dass eine hohe sachbezogene Kommunikationsdichte herrscht, woran es oft in der Gruppenarbeit vor Ort mangelt, die vor allem aus zwei Dingen resultiert: Zum einen nehmen die Teilnehmer zum Teil grosse Kosten und Muehen auf sich, um ueberhaupt zu einer solchen Veranstaltung zu gelangen, zum anderen gibt es klare, vorher bekanntgegebene Rede- und Abstimmungsregularien.

3.2.7 Discoveranstaltungen

Die hier angesprochenen Discoveranstaltungen kamen Mitte der achtziger Jahre auf, und sie waren urspruenglich als "Praeventionsveranstaltungen" im Rahmen der "strukturellen Praevention"[130] ins Leben gerufen worden. Ziel war es, homosexuellen Maennern und Jugendlichen ein gemeinsames Freizeitangebot zu bieten, bei dem sie sich als gemeinsame Gruppe definieren lernten und dadurch besser mit Praeventionsmassnahmen anzusprechen waren, die speziell auf diese "Hauptbetroffenengruppe" abstellten.
Noch heute werden die beliebtesten dieser Veranstaltungen von Rosa Strippe (BO-YS), Herzenslust (Bang!, cruise&queer) und Aids-Hilfe (Disco im Café Rosa Mond, Duesseldorf) organisiert bzw. unterstuetzt.

Allerdings fuehrt der Weg gerade im Ruhrgebiet in juengster Zeit weg von der "klassenlosen" gemeinsamen Veranstaltung nun zu einem immer vielfaeltigeren und kommerziellen Angebot, das ausserhalb der schwulen Szene liegende Einfluesse von Mode und Musikgeschmack widerspiegelt. Und nicht zuletzt ist auch eine zunehmende Oeffnung und ein Vermischen von homo- und heterosexuellen "Partynasen"[131] zu beobachten, denn "das ganze prickelnde Gay-Partyfeeling reizt auch Heteros"[132]
Die Moeglichkeiten des uebergreifenden direkten Kontakts unter den Mitgliedern der Schwulenbewegung, die auf den Feten frueher zwangslaeufig ueber den Weg liefen und dann im Cafébereich der Disco die wichtigsten Neuigkeiten austauschen und anderen (wie unter Kneipen beschrieben) weitergeben konnten, nimmt durch die Ausdifferenzierung rapide ab und muss durch andere Kommunikationsformen ersetzt werden.[133]

3.2.8 Communities, Wohnprojekte

In den USA leben Schwule und Lesben in den groesseren Staedten in eigenen, abgegrenzten Wohnvierteln bzw. Stadtteilen, der sogenannten "community" zusammen.[134] In diesen Vierteln stellen sie auch fast die gesamte Infrastruktur; vom Baecker ueber Kneipenbesitzer bis hin zum Sexshopbetreiber definiert man sich ueber die sexuelle Identitaet, ueberall weht die Regenbogenflagge. Dieses Zusammenleben in einer spezifischen Gruppe stellt in den "multikulturellen", allgemein einer staerkeren Polarisierung der Gesellschaft unterworfenen USA keine Besonderheit dar, in der sich andere Bevoelkerungsgruppen in gleicher Weise ueber eine gemeinsame Identitaet abgrenzen und in Vierteln wie "Chinatown" oder "Little Italy" sogar eigene, von Staat und Verfassung tolerierte Gesetze einfuehren.
In Deutschland stellt sich die Situation anders dar, man setzt insgesamt mehr auf Intergration als auf Polarisation.[135] Dadurch atomisiert sich auch die schwule Bevoelkerung in alle Stadtteile und Teilstaedte. In den Metropolen Koeln (Suedstadt), Hamburg (St. Georg) und Berlin (Charlottenburg, Schoeneberg, Prenzlauer Berg)[136] sind aber bereits geographische Abgrenzungen zu beobachten.[137]
Betrachtet man die Auswirkungen auf den Gruppenzusammenhalt, so erscheint eine Situation wie in den USA ungleich besser geeignet, uebergreifende Gruppenziele - und vor allem auch die Gruppe selbst - in der direkten Kommunikation immer wieder neu zu definieren. Durch gemeinsame schwul-lesbische Wohnprojekte soll hier nun ein aehnlicher Effekt erzielt werden. So formuliert Hans-Juergen Esch, Projektleiter des Wohnprojektes Koeln-Ehrenfeld:

"Mit dem Bauvorhaben verfolge ich den schon lange gehegten Wunsch, einen attraktiven Rahmen zu schaffen, der die Lebensfreude einer schwul/lesbisch gepraegten Gemeinschaft und die Kommunikation untereinander foerdert und in dem sich guenstige Voraussetzungen zur persoenlichen Entfaltung jedes einzelnen ergeben." [138]

3.2.9 Gruppen

3.2.9.1 Gruppen innerhalb der Schwulenbewegung

Schwule Bewegung lebt von schwulen Gruppen.[139] Sie stellen die Vielfalt an Meinungen, Lebensauffassungen und Erfahrungen das, die schwules Leben in der Gesellschaft ausmachen. So einleuchtend diese Tatsache wohl sein mag, ist denoch ganz deutlich hervorzuheben, dass viele Gruppen isoliert vor sich hinarbeiten, dass einige Gruppen und Initiativen im besten Fall nebeneinander her arbeiten, im leider noch viel zu oft zu beobachtenden schlechtesten Fall aber auch verbittert gegeneinander arbeiten.

Klassische Gruppen der neueren Schwulenbewegung enstammten, wie bereits dargestellt, vorrnagig einem studentischen Millieu. Heute gibt es schwul-lesbische Arbeitskreise in den Gewerkschaften (z.B. Arbeitskreis Lesben und Schwule in der OeTV Essen, HBV-Rosa in Duisburg), in den Unternehmen (z.B. Ford GLOBE, Gay Manager), Jugendgruppen (z.B. K.I.D.S in Muelheim), Gruppen in den AIDS-Hilfen, um nur eine kleine Auswahl zu nennen.[140] Die Spannweite reicht dabei von der abgeschlossenen Selbsthilfegruppe bis zur politischen Interessenvertretung.
Nach Wegfall des BVH (Bundesverband Homosexualitaet) als Dachorganisation fehlt eine gemeinsame Plattform; diese soll durch zunehmende mediale und auch persoenliche "Vernetzung" neu geschaffen werden:

"Die Stimmen vieler Gruppen, die sich vernetzen und zusammen aeussern, ist oft bedeutender als die einer einzigen, kleinen Gruppe. [...] Kooperation und Vernetzung heisst dabei nicht, Verschiedenheiten zu uebergehen und "gleichzumachen". Vielmehr liegt die Chance einer Vernetzung darin, aus der vorhandenen Vielfalt das Verbindende sowie die Unterschiede herauszufinden." [141]

3.2.9.2 Vernetzung: Gruppen auf der "GayCom 97"

Die "GayCom" ist ein vom Schwulen Netzwerk NRW nun bereits zum zweiten Mal durchgefuehrter Kongress, der den Informationsaustausch der Gruppen untereinander foerdern soll. Das Thema des diesjaehrigen "GayCom", die am 21.06.1997 im Ringlokschuppen Muelheim/Ruhr stattfand, lautete: "Kommunikation - Erfahrung - Information: Schwulengruppen in der Provinz.
Im folgenden soll die Stichwortmitschrift der Diskussionsrunde: "Motivation und Gruppenstruktur" wiedergegeben werden, da hierdurch eine tiefe Einsicht in die unterschiedlichen Gruppenkonzepte moeglich wird. Augrund des Generalthemas der "GayCom 97" handelt es sich hauptsaechlich um Gruppen aus dem laendlich gepraegten Raum.
Es sei vorweggenommen, dass eine derart stark auf Selbstorganisation und Nicht-Institutionalisierung setzende Gruppenarbeit, wie sie in den laendlichen Gruppen oft vorzufinden sind, vielen grossstaedtischen Gruppen schon aufgrund ihrer Mitgliederzahl nicht mehr praktikabel erscheint. Zu sehen ist aber auch, dass durch eine solche Gruppenstruktur teilweise starke gruppendynamische Effekte freigesetzt werden koennen, vermutlich, weil sich jeder fuer das, was geschieht oder eben nicht geschieht, unmittelbar selbst verantwortlich fuehlt.
Interessant erscheint auch der angesprochene Effekt des "Jugendgruppen-Tourismus", der das dieser Arbeit zugrundeliegende Konzept der sich ueberlappenden "Szenen" zu bestaetigen scheint.

3.2.9.2.1 Schwule Gruppe Solingen

* ca. 30 Personen insgesamt, 10 - 20 Leute auf dem woechentlichen Treffen in einem separaten Raum in einem Café.
* Ideen werden durch Gruppendynamik hervorgebracht und organisiert
* es gibt einen von der Basis (= allen Mitgliedern) fuer verschiedenen Aktionen gemeinsam aufgefuellten Finanz-Fonds.

3.2.9.2.2 Les Autres, Die schwul-lesbische Gruppe in Dueren (und Aachen)

* hohe Teilnehmerfluktuation, dadurch grosse Differenz des jeweils teilnehmenden Personenkreises, Treffen zweimal monatlich in einer Kneipe, mir lauter Musik im Hintergrund.
* eher informativer als diskrsiver Charakter, zwangloses Zusammensein.
* Aufgaben fallen immer wieder auf wenige dauerhaft Aktive zurueck, daher verlaufen sich viele Ideen im Sand.

3.2.9.2.3 KCM, Kommunikations Centrum Muenster

* ca. 350 maennliche Mitglieder, Treffen in eigenen Raeumen (Gruppenraeume etc.), eigene Publikation (Der Zauberhut), Rosa Telefon.
* offiziell Vereinsstruktur mit Vorstand, Beiraeten und Arbeitsgruppen, dennoch unueberschaubare Struktur (keiner weiss, was andere in anderen Gruppen eigentlich tun)
* zweimal monatlich durchgefuehrte Feten als Anlaufpunkt.
* Beratung und Hilfe im KCM: 19446 - Rosa Telefon, Coming-Out-Gruppen
* Gruppen und Projekte im KCM: Fete, Medien/Oeffentlichkeit , Gay and Grey, Schwule Vaeter, YOUNGS! - Die schwule Jugendgruppe (vormals LSJA!), Niederlande-AG, Schwule Bibliothek, Gespraechskreis Lustvolles Leiden, Taktvoll - die schwul-lesbischen Tanzkurse, Filmclub, Lesung im KCM, Aufklaerungsprojekt, Toleranzkampagne.

3.2.9.2.4 HIB, Homosexuellen-Initiative Bocholt

* eingetragener Verein, Treffen zweimal monatlich in kirchlicher Einrichtung, ca. 10 Teilnehmer.
* zusaetzlich woechentlicher Stammtisch
* Organisation diverser Veranstaltungen durch den 2koepfigenVorstand
* Vorschlaege durch Mitglieder nd Vorstand, Abstimmung der Vorschlaege ueber eigenes Infoblatt
* frueher bestehende Jugendgruppe wurde aufgeloest: "Man lernt ja in der Gruppe Maenner kennen und braucht dann die Gruppe nicht mehr."
* Gruppe frueher schwul-lesbisch gemischt, jetzt rein schwul, weil eine Zusammenarbeit nicht dauerhaft moeglich war (Vorwurf, Lesben seien unterrepraesentiert).

3.2.9.2.5 Schwul-lesbischer Stammtisch Geldern

* zwischen 8 und 20 Teilnehmern, Zahl ist stark schwankend.
* Freizeitaktionen; Beteiligung an verschiedenen Aktionen wie CSD und Parties und Kulturveranstaltungen in Zusammenarbeit mit anderen Gruppen am Niederrhein.

3.2.9.2.6 Vernetzung Niederrhein

* mit anderen schwul-lesbischen Gruppen am Niederrhein, Notwendigkeit der Vernetzung durch geringe Bevoelkerungsdichte auf dem Land
* ermoeglicht gemeinsame Parties, Kulturveranstaltungen etc.
* Kommunikation bringt zusaetzlich Lerneffekte
* monatliche Konferenz der Gruppenvertreter , durch immer wieder notwendiges Feedabck der Gruppen ist der Abstimmungprozess jedoch oft muehsam, langwierig und zaeh.

3.2.9.2.7 Kleve

* "Jugendgruppe" mit Leitung durch zwei Jugendgruppenleiter, woechentliche Treffen, abwechselnd themenbezogen (Informationsvermittlung, z.B. durch externen Referenten) und themenfrei.
* "Erwachsenengruppe" (ab ca. 26 Jahren), hier bisher wenig Bereitschaft zur Mitarbeit, ein festes Team soll aufgebaut werden.

3.2.9.2.8 Borken

ca. 5 bis 10 Leute, woechentliche Treffen, Probleme mit der Raeumlichkeit (DRK-Heim, Oberkreisdirektor und DRK-Bundesvorstand moechte nicht, dass "das bekannt wird").
* Viele Aktionen werden gestartet, gleichzeitig verlaeuft aber vieles im Sand.
* Fuer neue Leute wird Hilfestellung von der Gruppe gewaehrt, aber "irgendwann sind die Probleme besprochen".

3.2.9.2.9 ISIT schwul-lesbische Jugendgruppe in Oberhausen fuer Teens und Twens

* Teilnehmerzahl schwankt von ca. 5 bis 30 Personen,
5 Mitarbeiter sind dauerhaft aktiv, aber verstehen sich als Gleiche unter Gleichen.
* ungezwungene Treffen, "statistisch 2,5 mal pro Woche", coming-out- und Beziehungsproblemgespraeche.
* Raeume und eigene Bibliothek im Haus der Jugend Oberhausen.

3.2.9.2.10 BJ Wuppertal (eigentlich: Barmer Jugend)

* Gruppenstaerke insgesamt ca. 40 Leute, Verhaeltnis 2/3 Maenner / 1/3 Frauen, Gruppenabende mit 20 bis 25 Leuten.
* woechentliches Treffen (Stammtisch in schwul-lesbisch orientierter Kneipe), Jugendfreizeittreff zweimal monatlich im Haus der Jugend / LZB, Verwaltungsabend einmal im Monat, zukuenftig monatliche Fete.
* "relativ basisdemokratisch", Selbstorganisation der Gruppen und Arbeitsgemeinschaften steht im Mittelpunkt , Jugendgruppe mit Jugendgruppen(be)gleitern (1 Mann, 1 Frau).
* "Meckerrunde" halbjaehrlich und nach Bedarf.

3.2.9.2.11 K.I.D.S Jugendgruppe Muelheim/Ruhr

* die Grupe existiert seit 6 Jahren, seit 2 Jahren in Muelheim, hat derzeit 68 Mitglieder, die Mitgliederzahl ist seit dem letzten Jahr deutlich gestiegen.
* offene Gruppe, vor allem die Anzeigen im Stadtmagazin "coolibri" stellen den Kontakt mit den Jugendlichen her, wie herauszufinden war.
* woechentlicher Treff mit anschliessender Party.
* Vorstand mit Gruppenleitern (vor allem zustaendig fuer die offizielle Organisation von Reisen, Projekttagen etc.) und Beirat der Jugendlichen (zustaendig fuer die verschiedenen Gruppenangebote: Feten, Buergerfunk-Sendungen).
* K.I.D.S ist entstanden als Selbsthilfegruppe; Ziel ist es, einen Treffpunkt, eine Kommunikationsstelle zu schaffen, in der die vielen persoenlichen Probleme in kleinen, privaten Gruppen ausdiskutiert werden koennen.
* Gerry Wiechert (Vorstand) spricht von "Jugendgruppen-Tourismus" innerhalb des Ruhrgebiets / Duesseldorf, "das interessanteste Angebot wird jeweils genutzt".
Dies bestaetigt auch der Vertreter der Gruppe "Hellas Juenger" (s.u.).

3.2.9.2.12 Hellas Juenger / KCR (Kommunikations Centrum Ruhr)

* ca. 30 Leute insgesamt (schwul-lesbisch gemischt, anfaenglich rein schwul), zu den monatlichen Treffen im KCR kommen jeweils ca. 10 Leute.
* auch hier ist der "Jugendgruppen-Tourismus" festzustellen.
* die Gruppe hat einen "peer-group-Charakter": gemeinsames Kochen, Schwimmen, gemeinsame Tanzkurse sollen neue Interaktionsformen des schwul-lesbischen Zusammenseins einueben.

3.2.9.2.13 BOY TREK - The next generation, Koeln

* vor 3 Jahren gegruendet vom Sozialwerk fuer Lesben und Schwule, derzeit ca. 130 Jugendliche.
* woechentliche Treffen im SCHULZ (Koelner Schwulen- und Lesbenzentrum), wer anwesend ist, darf mitentscheiden.
* Orga-Teams fuer Allgemeines, Theke, Internet, U27 (Disco zweimal monatlich), Gokart-Rennen etc.
* derzeit Antrag auf ein lesbisch-schwules Jugendzentrum in Koeln.

3.2.9.2.14 GAYneration, Jugendgruppe schwul - lesbisch - bi

* gegruendet vor drei Jahren als "grosse Ausheul- und Diskussionsrunde", jetzt konzipiert als offener Treff mit drei gewaehlten Vorstaenden, weil das urspruengliche Konzept nicht ankam.
* insgesamt ca. 30 Personen dabei, zu den Gruppentreffs kommen ca. 10 bis 20 Leute (auch hier abhaengig vom "Gruppentourismus").
* eigene Disko-Veranstaltung (Gay Vest) alle 3 (zukuenftig alle 2) Monate

3.2.9.2.15 Herzenslust Muelheim/Oberhausen

* formal und finanziell angebunden an die AIDS-Hilfe Muelheim/Oberhausen.
* innerhalb der Gruppe gilt das mehrheitlich-demokratische Prinzip.
* es gibt einen "harten Kern", der organisatorische Arbeiten erledigt.
* Projekt "Rosa Telefon" unter Einbezug verschiedener Gruppen wie Schwule und Lesben im DGB, Polizei etc.
* Mitveranstalter und Aktionen auf Disko-Parties cruise&queer und Bang! und Private-Sex-Party Oberhausen.

3.2.9.2.16 Leeve Jungs Leverkusen

* gegruendet vor 8 Jahren, frueher bis zu 70 Mitglieder, derzeit ca. 25.
* Treff zweimal monatlich in Raeumen der AWO, zusaetzlich Badminton-Gruppe und Fruehstuecksangebote.
* derzeit Streit um die Frage "Verein vs. offener Treff". Der offene Treff wird bevorzugt, aber dann muesste mehr Disziplin herrschen nach dem Motto "wer etwas vorschlaegt, muss auch bei der Umsetzung mitarbeiten".

3.2.9.2.17 GayL - Bergisch Gladbacher Schwulen- und Lesbengruppe

* Treff zweimal monatlich (Aktionen wie Wanderungen etc.), regelmaessig oeffentliche Treffs in einem Café, rosa Kaffeklatsch.
* nach Anlaufphase wurde die Vereinsgruendung vollzogen.
* der Verein hat aber hauptsaechlich repraesentative Funktion, intern ist man "interaktiv", es gibt keine starre Vereinsstruktur, vorstandsunabhaengige Arbeit wird zugelassen.

3.2.9.2.18 Fazit der Gruppenvorstellung

1) Die Gruppe wird ueberwiegend als Treff gesehen, als Ort der Kommunikation.
2) Gemeinsame Aktionen werden durchgefuehrt, um den Gruppenzusammenhalt zu foerdern.
3) Es gibt Orga-Teams, die aus der Basis heraus entstehen, "aus der Lust heraus, etwas zu unternehmen".

3.2.10 "Christopher Street Day"

3.2.10.1 CSD-Events

Das Kuerzel "CSD" steht fuer "Christopher Street Day" und ist die in Deutschland uebliche Bezeichnung fuer den Gedenktag an den schwul-lesbischen Aufstand gegen eine zum wiederholten Male stattfindenden Polizeirazzia in der Bar "Stonewall" in der Christopher Street in New York City am 28. Juni 1969. Weltweit wird dieser Tag, der als Geburtsstunde der weltweiten Schwulenbewegung gilt, jaehrlich von Millionen von Lesben und Schwulen unter Begriffen wie "CSD", "Lesbian and Gay Liberation Day", "Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender Pride" und "Mardi Gras" mit Demonstrationen, Paraden und Partys gefeiert.
Neben diesen urspruenglich politisch motivierten Veranstaltungen haben sich bereits andere Konzepte entwickelt, die als "schwul-lesbische Strassenfeste" oder "Tummelplatz der Lueste" bekannt sind. Bei den groesseren CSD-Veranstaltungen ist eine Vermischung aus beiden Elementen zu beobachten.
Innerhalb Deutschlands finden die groessten CSD-Veranstaltungen in Berlin und Koeln statt.

"Ohne Zweifel! mit dem vierten "Tummelplatz" haben sich Hannovers Lesben und Schwule endgueltig ihren Platz erkaempft und auch anderen Gay-Communities gezeigt, wo es lang geht." [144]

"Soll man von den befreiten Homosexuellen verlangen, sich ganz dezent zu begegnen - wo doch das Remmidemmi eines zuenftigen "Christopher Street Day" jede Menge Kick, Kontakt und Chaos verheisst?" [145]

3.2.10.2 Exkurs: Innen- und Aussenwirkung

Unter Anknuepfung an Mary Douglas[146] beschreibt Hans G. Soeffner verschiedene Formen des Ritualismus und in juengerer Zeit daraus resultierende "Rituale des Antiritualismus".[147]
Soeffner kommt mit Goffman zu der Einschaetzung, dass das Zusammenleben in "komplexen Massengesellschaften" wie in den primitiven Stammesgesellschaften ebenfalls in hohem Masse von "Interaktionsritualen" durchsetzt ist. Sie wuerden nur eher implizit und somit unbewusst eingesetzt.[148]

"Dabei ist eines offensichtlich: der Uebergang von kleinen, ueberschaubar gegliederten zu komplexen Gesellschaften ist - gleichzeitig - der Uebergang von sozialer Interaktion und Organisation "erster Hand" im dauerhaften unmittelbaren Zusammenleben, zu einer sozialen second-hand-Organisation und Interaktion, in der die Interaktionspartner haeufig wechseln, ausserhalb der Primaergruppe kaum mehr genauer gekannt werden und in vielen Faellen (aufgrund weitgehend anonymisierter Kommunikation wie im Umgang mit Behoerden, Presse, Medien etc.) einander ueberhaupt nicht mehr "face-to-face" begegnen: die Organisation der Rituale muss sich nun - sofern diese, was sie ja tun, fortbestehen - selbst tragen koennen, waehrend sie im ersten Fall von allen Beteiligten unmittelbar kontrolliert und aufrechterhalten wird." [149]

"Von ihrem Traditionszusammenhang abgetrennt und weit entfernt von ihren urspruenglichen Entstehungsgruenden transportiert sie [die Ritualverwendung, D.S.] nun strukturelle Bedeutungen und Wirkungen, die wenig mit den neuen Verwendungssituationen, in denen sie auftreten, zu tun haben und denjenigen, die sie nutzen, nahezu unbekannt sind."

"Das Eigengewicht solcher abgeloester Rituale, die sich nun selbst ihre Motive geben, zwingt letztlich allen, die sich ihnen unterwerfen, einen spezifischen Bedeutungshorizont auf - auch wenn die Betroffenen kaum mehr als eine diffuse Ahnung darueber verspueren, warum sie sich einem bestimmten Ritual unterwerfen, oder sogar der Meinung sind, sie bewegten sich "spontan": fernab von jeder Form ritualisierten Verhalten." [152]

"Ebenso auffaellig ist der extensive Einsatz emblematischer Ausdrucksmittel: Buttons, Aufkleber, Poster. Nahezu die gesamte Umwelt der Bewegung wird zur Litfasssaeule: die Kleidung der Teilnehmer, Autos, Fenster und Tueren von Wohnungen und Bueros (vornehmlich im Freiraum von Universitaeten), Verkehrszeichen - nahezu alles wird behaengt, beklebt und zusaetzlich durch Spruchbaender und "originelle", tragbare Tafeln begleitet. Der oeffentliche Raum wird zur Werbeflaeche fuer Spruchweisheiten und Slogans. [...].
All das Aufklebbare und Gedruckte wird [...] verkauft von einem Schwarm eifriger Kleinhaendler und Gesinnungsmarketender, dem Oekotross [oder im Falle der CSD-Veranstaltungen der "Pride"-Tross, der eben auch alle Arten von Rainbow-Caps, Halsketten, Pins, T-Shirts, Armbaender, Trillerpfeifen, Aufkleber sowie speziell fuer die jeweilige Veranstaltung hergestellte Merchandising-Artikel als Kennzeichnungs- und Erinnerungsstuecke fuer die gerne zahlenden Teilnehmer bereithaelt (D.S.)], der die Bewegung begleitet und mit eben jener vorgestanzten emblematischen Artikulation beliefert, deren Leistung darin besteht, dass sie die "inneren" Gefuehle und Ueberzeugungen, die Gruppenemotionen, nach aussen kehrt: [...] Im emblematischen Ausdruck - vorwiegend in ihm - artikuliert sich so die Gruppenseele [...]." [156]

"So erklaert sich, warum der Bereich praktischen, politischen Handelns in den gesellschaftlichen Institutionen und Organisationen so starkt vernachlaessigt, die momentane Praesentation der Bewegung dagegen bevorzugt wird: Die Gruendung von Organisationen oder gar die kontinuierliche Mitarbeit in ihnen wird als stereotyp, rituell leer und unbefriedigend "empfunden". Wenn auch die gegenwaertige politische "Kultur" und ihre Traeger erfolgreich bemueht sind,, Stereotype und Leere zu vermittlen, so ist doch unuebersehbar, dass diese neuen sozialen Bewegungen sich auch ohne diese Unterstuetzung - gern - erschoepfen in "symbolischen Aktionen". An die Stelle des Programms tritt so die kollektive Gesinnung, an die des politischen Handelns die Darstellung der Gemeinschaftsempfindung. Die Bewegungen haben kein Programm, sie sind das Programm." [157]

"Kollektiv gewollte und/oder geplante Einzigartigkeitsveranstaltungen sind daher auf Ordnungselemente wie Rituale verwiesen. In ihnen kann man sich und seine Ideen nur zu gut einem als solchem nicht bewussten ritualisierten Antiritualismus ausliefern. - Die Alternative waere, zu versuchen, den Ideen den Platz im Alltag zu schaffen, der ihnen einen gewissen Wirklichkeitsakzent verleihen koennte." [158]

3.3 Medial-direkte Kommunikation

3.3.1 Definition

Die Kennzeichen medial-direkter Kommunikation sind Zeitgleichheit und Ortsdifferenz in der Interaktion. Medial-direkte Kommunikation begegnet uns in der Alltagserfahrung bisher vor allem beim Telefonieren.

3.3.2 Telefon, Rosa Telefone, GayLines

Fuer den Aufbau "kommunikativer Netzwerke", entlang derer sich "Gossip" verbreitet,[159] hatte das Telefon bis vor kurzem eine besondere Bedeutung gerade in der Schwulenbewegung: Durch die nicht zu leugnende Promiskuitaet in der schwulen Szene gelangte man schnell zu einer umfangreichen Liste an Telefonnummern, die im Bedarfsfall effizient zur Weitergabe von Informationen im Schneeballsystem genutzt werden konnte.
Das Telefon verliert jedoch seine Vorrangstellung als interaktives Medium der Schwulenbewegung zunehmend an die Kommunikation per e-Mail. Moeglicherweise haengt das mit der Inflation von Anrufbeantwortern und der staendigen Mobilitaet und der resultierenden Unerreichbarkeit schwuler Aktivisten zusammen.[160]
Auch in den Anzeigen schwuler Gruppen finden sich zunehmend e-Mail-Adressen anstelle oder zumindest in Ergaenzung zur Telefon-Kontaktnummer. Das Herzenslust Gay-Team hat bereits damit begonnen, seine Beratungsaktivitaeten in den InternetRelayChat (siehe dort) zu verlagern.
Dennoch ist die anonyme Beratung per Telefon-Hotline fuer viele noch immer ein erster Kontakt mit der Schwulenbewegung: Rosa Telefone, Gay Hotlines, Homophone, Rosa Hilfen etc.[161] veroeffentlichen ihre Beratungstelefonnummern daher im Kontaktanzeigenteil der Jugend- und Stadtmagazine, die Aids-Hilfen sind bundesweit unter der einheitlichen Beratungsnummer 19411 zu erreichen.
GayLines sind meistens kostenpflichtige 0190er-Nummern, deren Funktion sich in privater Kontaktaufnahme und Telefonsex beschraenkt. Es handelt sich also um virtuelles "Cruising" (siehe dort).

3.3.3 Mailboxes, GayBoxes, Chatboxes

Mailboxes (oder Mailboxen) werden hier bereits umfassend unter dem Gesichtspunkt medial-direkter Kommunikation behandelt, obwohl sie auch medial-versetzte Kommunikation ermoeglichen. Eine weitere Unterteilung erschien nicht sinnvoll.
Mailboxen sind einfache Kommunikationssysteme, bei denen der heimische Computer lediglich als passives Terminal fuer die Datenfernuebertragung (DFUe) dient. Der Aufbau und die Gestaltung der Bildschirmseiten ist auf den einfachen ASCII-Zeichensatz beschraenkt, wie es anfaenglich auch beim Bildschirmtext (urspruenglich BTX, spaeter Datex-j[edermann], heute T-Online) der Telekom der Fall war. Vorteil ist, dass anders als beim WorldWideWeb im Internet hier nur minimale Anforderungen an die Hard- und Softwareausstattung des heimischen PC gestellt werden und auch kein Provider dazwischengeschaltet werden muss, was einen leichten und kostenguenstigen Zugang ermoeglicht.[162]
Die Nutzer der jeweiligen Mailbox koennen Nachrichten lesen, die taeglich ueber Datennetze wie das Fido-gaynet zwischen den verschiedenen Mailboxen ausgetauscht werden, sie koenne untereinander Nachrichten verschicken (daher der Name Mailbox), und vor allem koennen sie in der Chat-Funktion direkt miteinander kommunizieren, diskutieren, sich Rat und Hilfe holen etc.
Die Nutzer sind untereinander bekannt, weil die Teilnehmerzahl pro Box durch die (gewollte)[163] Abgeschlossenheit des Netzes und durch die direkte Einwahl innerhalb der Region des Telekom-Ortstarifs ueberschaubar bleibt. Ausserdem finden regelmaessige Mailbox-Stammtische und Partys statt, auf denen man sich auch persoenlich kennenlernt.

3.3.4 IRC, ICE-WebChat

IRC (Internet Relay Chat) und ICE (Internet Chat Exchange, auch Web-Chat genannt) verbindet die bereits unter Mailboxes beschriebene Moeglichkeit direkter, textgebundener medialer Kommunikation mit der weltweiten Zugangsmoeglichkeit des Internet:

"IRC ist ein Medium im Internet, ueber das sich Benutzer in der ganzen Welt "online", also live, durch Texteingabe unterhalten koennen. Dazu existieren weltweit ueber 100 Server-Programmme, die untereinander verbunden sind und ihre Daten austauschen. Zu jeweils einem dieser Server bauen die IRC-Benutzer mit ihrem Client-Programm eine Verbindung auf und koennen nun am "Chat" teilnehmen. Die Zahl der Clients schwankt je nach Tageszeit momentan zwischen 25000 bis 30.000, nimmt aber jaehrlich um einige tausend zu. Im IRC gibt es tausende von Channels ueber verschiedene Themen, und jeder kann einen neuen Channel aufmachen. Durch Betreten des Channels kann man der Diskussion zuhoeren oder selber etwas beisteuern." [164]

Um am IRC teilnehmen zu koennen, benoetigt man ein spezielles Client-Programm, das (bisher) nicht zum Umfang gaengiger Internet-WebBrowser gehoert. Einige "Channels" sind ausserdem nicht oeffentlich zugaenglich, man muss sich dann erst elektronisch einladen lassen, um teilzunehmen. Innerhalb eines Channels koennen sich zwei oder mehr Teilnehmer aus dem allgemeinen Gespaech ausklinken und in einem eigenen "Chat-Raum" eine ungestoerte Unterhaltung fuehren.
Die Begriffe "eine Unterhaltung fuehren" oder "zuhoeren" sind technisch gesehen missverstaendlich: Das "Gespraech" erfolgt durch Eingabe von Text ueber die Tastatur, der allen anderen "Gespraechsteilnehmern" entsprechend angezeigt wird. Inhaltlich treffen die Begriffe aber durchaus zu: Chatten ist fluechtig wie gesprochene Sprache, auch wenn es noch eine Weile auf dem Monitor zu lesen und auch abzuspeichern ist: Chat ist Small Talk mit etwa 60 Leuten gleichzeitig.[165] Der Kontakt steht im Vordergrund, Lebenshilfe von Mensch zu Mensch, handfeste sexuelle Interessen und die Vorbereitung von IRC-Partys[166].
Den angegebenen IRC-Kanaelen kommt nach Beobachtung der dort besprochenen Themen als Medium der politischen Schwulenbewegung bisher eine vernachlaessigbare Bedeutung zu. Allerdings sind Schwulenbewegte unter ihrem bekannten "Nickname" oft "idle", also im Hintergrund und ohne aktive Teilnahme an den Gespraechen, auf dem IRC-Server eingeloggt, so dass andere sie ansprechen und zu einer Diskussion in einem privaten Chat-Raum auffordern koennen. Dies ersetzt in vielen Faellen teure Ferngespraeche, da ja nur die Telefongebuehren bis zum Internet-Provider (und evtl. eine geringe Gebuehr fuer die Online-Zeit an den Provider) gezahlt werden muessen.
Um das Problem der Software-Beschaffung und Konfiguration zu umgehen, wurde ICE (Internet Chat Exchange) eingefuehrt, der eine Schnittstelle zum IRC innerhalb eines Fensters JAVA-faehiger Web-Browser herstellt. Dieses System nutzt unter anderem das Herzenslust-Team zur Online-Beratung zusaetzlich zum IRC-Angebot; Ziel ist ein Art "virtuelle AIDS-Hilfe". Schon jetzt kommen pro Woche zu drei bis vier persoenlichen Beratungen in der Geschaeftsstelle 15 bis 20 e-Mail- und Chat-Kontakte.[167]
Die Beurteilung von IRC und ICE als Medien der Schwulenbewegung bleibt uneinheitlich. Noch scheint das Potential des IRC nicht erschoepfend genutzt zu werden, was vor allem in Zusammenhang mit den technischen Eintrittsbarrieren des IRC stehen koennte. ICE bietet noch keinen vollwertigen Zugang, da der Austausch zum Teil so verzoegert ablaeuft, dass eine durchgaengige Diskussion oft nicht moeglich ist. Sicherlich werden sich diese technischen Maengel zukuenftig zu beheben sein.

3.4 Medial-versetzte Kommunikation

3.4.1 Definition

Kennzeichen medial-versetzter Kommunikation ist die Differenz von Zeit und Ort der Interaktionsbeitraege. Klassisches Beispiel dafuer ist die briefliche Konversation.

3.4.2 Anrufbeantworter, InfoLines, Telefax

Zu den negativen Auswirkungen von Anrufbeantwortern wurde bereits unter dem Stichwort Telefon hingewiesen.
InfoLines[168] verbinden den Anrufer meist mit automatischen Bandansagen, die aktuelle Informationen wie etwa Veranstaltungstermine, Oeffnungszeiten oder Anfahrtbeschreibungen vermitteln. Nicht in allen Faellen ist am Ende der Ansage auch die Moeglichkeit gegeben, eine Nachricht zu hinterlassen. Gerade bei personell schwach besetzten Initiativen und Gruppen ist eine solche Informationsvermittlung anzutreffen, aber auch hier ist eine Verdraengung durch Internet-gestuetzte Informationsvermittlung zu beobachten.
FaxLines und Telefaxe dienten bis vor kurzem insbesondere fuer die politische Lobby- und Pressearbeit der verschiedenen Gruppen und Verbaende, wie sich im Begriff der "Faxgeraete-Lobby" fuer den SVD zeigt. Durch die zunehmende Akzeptanz der e-Mail-Kommunikation gerade im Bereich der Presseredaktionen, wo sich der Vorteil der direkten Uebernahme von Passagen elektronisch versandter Presseerkaerungen ergibt, wird die Telefaxkommunikation zunehmend auf die Faelle beschraenkt, in der ein optischer Eindruck mit vermittelt werden muss. Hier ist zu erwarten, dass durch die Moeglichkeit, Bilddateien an e-Mails anzuhaengen, auch dieser Bereich zukuenftig staerker digitalsiert wird.
Fuer kleinere Gruppen und Verbaende stellt sich aber noch das Problem ausreichender Autorisierung ihrer e-Mails (vgl. dazu unter e-Mail)

3.4.3 e-Mail, e-Mail-Poll, e-Mail-Infodienste

Die bereits mehrfach erwaehnte "Faxgeraetelobby" der Schwulenbewegung ist laengst eine globale "e-Mail-Lobby" geworden,[169] wie bereits unter dem Punkt Telefax dargestellt wurde: Kein anderes Medium verbreitet Informationen weltweit so schnell und so kostenguenstig wie das Internet.
Allerdings gibt es hier Unterschiede zwischen der Binnen- und Aussenkommunikation: Da e-Mails in vielen Zusammenhaengen noch mit dem Problem hinreichender Autorisierung behaftet sind, werden sie (z.B. von ILGA, IAL/GPC, EPOA) primaer zur Binnenkommunikation, also zur Verteilung von Informationen (Veranstaltungstermine, Pride Calendar, Boykottaufrufe) an Mitglieder verwendet, denen die Absenderadresse bekannt ist. Mitteilungen nach aussen werden dann von den verschiedenen angemailten Organisationen und Einzelmitgliedern in Faxe oder Briefe umgesetzt und - mit klarer und bekannter Autorenschaft versehen - an die lokale Presse und an Politiker weitergeleitet.[170]
Verschiedene Moegichkeiten des Datenaustausches werden genutzt: Persoenliche E-Mail mit individueller oder standardisierter Antwort; Autoresponder-Files, die ein automatisches e-Mail-Polling ermoeglichen, indem einfach eine leere e-Mail oder eine e-Mail mit einem bestimmten "Subject" (Titelzeile) an die angegebene e-Mail-Adresse geschickt wird, woraufhin dann die gewuenschten Informationen umgehend als Reply (oft in Form gepackter, also durch spezielle mathematische Verfahren in der Datenmenge reduzierter "zip"-Files) an die eigene e-Mail-Adresse versandt wird; e-Mail-Infodienste, die regelmaessig aktuelle Informationen zu einem Thema (wie z.B. Neuigkeiten aus der Schwulenbewegung in Deutschland) zusammenstellen, und bei denen man sich unter Angabe der eigenen E-Mail-Adresse mit "subscribe" bzw. "unsubscribe" leicht an- bzw. abmelden kann.
Immer mehr Gruppen geben mittlerweile e-Mail-Adressen als Kontaktmoeglichkeit an und unterhalten auch eigene Infodienste zu speziellen Themen oder auch nur fuer die Bekanntgabe der Gruppentermine und -Aktivitaeten. Dies duerfte eine bessere Informationsrezeption erwarten lassen als eine statische http-Adresse, die von den Gruppenmitgliedern oder Interessierten immer wieder aufs neue angewaehlt werden muss, so dass zu erwarten ist, dass nie alle auf gleichem und aktuellen Informationsstand sind. Gerade fuer vernetzte Gruppen oder fuer Gruppen, die nicht auf eine hohe Rezeption ihrer Flyer und Plakate setzen kann, empfehlt es sich, diesen Bereich ihrer Oeffentlichkeitsarbeit zu intensivieren.
Allerdings ist hierbei zu beachten, dass es dabei auch Akzeptanzprobleme geben wird, weil mit der Uebermittlung und dem Einverstaendnis zum Speichern der e-Mail-Adresse die von vielen im Internet gesuchte Anonymitaet durchbrochen wird. e-Mail-Information darf also nicht die einzige Form der Informationsvermittlung sein.

3.4.4 Newsgroups

Newsgroups sind elektronische Pinwaende, an denen jeder Nachrichten hinterlassen oder auf andere Nachrichten antworten kann. Die gaengigen Internet-Browser unterstuezen diese Funktion. Allerdings gibt es mehrere tausend verschiedene Newsgroups, auf die ein Zugriff moeglich ist, darunter auch so exotische wie "alt.fan.noam-chomsky". Manche Newsgroups werden zwar gelistet, aber nicht oder nur selten frequentiert. Eine Hilfestellung zur Vorselektion geben bestimmte Namensbestandteile: "alt" steht fuer "alternative", "bin" fuer "binaries" (hier finden sich unter anderem Bilddateien), "sex" fuer sich selbst, "soc" fuer "society", "motss" fuer "members of the same sex", und "de.alt.gblf" schliesslich steht fuer "deutsch-adult-gay-bi-lesbian-friends". Fuer manche Newsgroups finden sich im WWW sogenannte "charter", in denen man Angaben zu erlaubten Inhalten und Regularien nachlesen kann.
Durch sogenannte "crossposts", also das Versenden eines Beitrags an mehrere Newsgroups gleichzeitig, gelangt sowohl mal das ein oder andere erotische Bild in eine Diskussionsgruppe, aber es werden auch Diskussionsbeitraege in unterschiedliche Themenzusammenhaenge (Schwule, Religion, Gesellschaft, Medizin) gestellt, was manchmal besonders interessante Meinungen zutage foerdert.
Neben den hier angegebenen, eher auf inhaltliche Diskussionen ausgerichteten schwulen Newsgroups gibt es solche zum Tausch erotischer oder pornografischer Bilder, zur HIV-Praevention und Aids-Selbsthilfe und auch ganz einfach zur Kontaktanbahnung (fuer Mitfahrgelegenheiten, Sex und Beziehung gleichermassen). Auf verschiedenen schwulen Homepages liest man anruehrende Geschichten ueber schwule Paare, die sich tatsaechlich durch Newsgroupkontakte kennen- und liebengelernt haben.

Von den folgenden Newsgroups ist fuer Diskussionen, die sich mit Themen der politischen Schwulenbewegung in Deutschland auseinandersetzen, besonders news:de.alt.gblf hervorzuheben.

3.5 Massenmediale Kommunikation

3.5.1 Definition

Primaeres Kennzeichen massenmedialer Kommunikation ist, dass sich die Beteiligten auf beiden Seiten der Interaktion nicht oder nur sehr vage kennen. Dies ist beim Fernsehen ebenso der Fall wie bei der Tageszeitung, und auch bei einer Theateraffuehrung trifft dieses Kriterium zu. "Masse" charakterisiert also nicht in erster Linie eine besonders grosse Anzahl, sondern eine unbekannte Menge.
Gerade in Bezug auf die Einordnung der Homepages im WorldWideWeb ist eine solche Definition hilfreich, aber auch bei Selbsthilfeblaettern, die in aeusserst kleiner Auflage produziert und an einen kleinen, aber in den Teilnehmern unbestimmten Personenkreis verteilt werden, bietet sie sich an.

3.5.2 Plakate, Flyer, Infomaterial

Plakate und Flyer sind als Informationsmedien nach wie vor attraktiv, aber sie verlangen neben einer auffaelligen Gestaltung den direkten Kontakt vor Ort. Auf die Rezeptionssituation in den schwulen Kneipen wurde bereits eingegangen; aehnlich verhaelt es sich an anderen Orten schwuler Subkultur. Hunderte von Flyern werden im Ruhrgebiet besonders gerne unter die Scheibenwischer der Autos geklemmt, die im naeheren Umkreis schwuler Diskoveranstaltungen parken; diese Moeglichkeit ist in Metroplolen wie Berlin und Koeln nur eingeschraenkt gegeben, weil hier dem oeffentlichen Personennahverkehr eine groessere Bedeutung zukommt. Vielfach werden Flyer daher auch am Ein- oder Ausgang verteilt.
Infomaterial der AIDS-Hilfen und schwul-lesbischen Gruppen findet sich in den Schriftenstaenden, die an fast allen Orten schwuler Subkultur zu finden sind. Ein Negativaspekt, der diesbezueglich immer wieder bei vielen schwulen Diskoveranstaltungen ins Auge faellt, ist die Tatsache, dass die Schriftenstaende dort lange vor Ende der Veranstaltung abgebaut werden. Da viele der Infobroschueren aber ein unhandliches Format haben, das man nicht die ganze Nacht beim Tanzen mit sich herumtragen kann, verpufft hier viel guter Wille zur Information ganz einfach ungenutzt.

3.5.3 Printmedien

Schwule Printmedien lassen sich in vier Kategorien unterteilen:
Erstens das "Selbsthilfeformat", kopierte oder in geringer Auflage gedruckte, lokale Informationsmedien von Initiativen und Gruppen, die vor allem ueber die Gruppe sowie ueber die Szene und die verschiedenen Veranstaltungen vor Ort berichten.
Zweitens das "Infoformat", mit dem monatlich erscheinende, im Rotationsdruck in hoher Auflage auf Zeitungspapier gedruckte und in der Szene kostenlos ausliegende Medien bezeichnet werden sollen. Diese Zeitungen finanzieren sich durch kommerzielle Anzeigen, und ihre Attraktivitaet entspringt oft mehr dem umfangreichen Kontaktanzeigenteil denn einem besonderen redaktionellen Niveau.[171] Einige davon sind mittlerweile im Verbund der "GayCombi" vernetzt.
Drittens das "Hochglanzformat", das dem Konzept aufwendiger Lifestylemagazine folgt und zu einem entsprechend hohen Preis (ueber DM 10,-) vor allem im Bahnhofsbuchhandel erhaeltlich ist. Politik ist Nebensache, kommt aber immerhin vor, ein umfangreicher Kontaktanzeigenteil fehlt nicht.
Viertens das "Pornoformat", das in seinen Darstellungen eindeutig homoerotische und homosexuelle Phantasien anspricht bzw. illustriert und daher nur in Pornoshops oder Pornoecken einschlaegiger Buchhandlungen zu finden ist. Bei den deutschen Magazinen erfreuen sich wiederum die Kontaktanzeigen grosser Beliebtheit, aber es sind auch eine Reihe auslaendischer Magazine im Handel - ein Bild sagt eben mehr als tausend Worte.
Fuer die Verbreitung von Informationen aus der Schwulenbewegung hat letzlich vor allem das "Infoformat" eine herausragende Bedeutung. Das Hochglanzformat hat zwar eine breitere, auch subkulturferne Leserschaft, aber wegen der erheblich aufwendigeren drucktechnischen Verarbeitung liegt der Redaktionssschluss meist so weit vor dem Erscheinungstermin, dass die Informationen nicht den aktuellsten Stand wiedergeben koennen.

3.5.4 Radiosendungen

Schwule Radiosendungen finden sich in nahezu allen Buergerfunk-Kanaelen (vgl. Abb. 10). Sie werden meisten ein- oder zweimal im Monat ausgestrahlt und bieten in einem meist einstuendigen Format neben Unterhaltung, Klatsch und Tratsch vor allem Features, Interviews und Berichte aus der schwulen Szene, den Vereinen und Gruppen und der Lokalpolitik, soweit sie schwul-lesbische Themen beruehrt. Ausserdem wird eine Auswahl der aktuellen Veranstaltungstermine verlesen.
Neuerdings wird die Reichweite und zeitliche Verfuegbarkeit der Sendungen dadurch gesteigert, dass sie auch mit dem kostenlosen "RealAudioPlayer"-Software im Internet im Originalton abrufbar sind (z.B. PinkChannel Duisburg).
Die Radiomacher sind in der "AG schwullesbisches Radio" vernetzt.

3.5.5 WorldWideWeb, Homepages und WebSites

Der Begriff "WorldWideWeb" (WWW, W3) umfasst in etwa das, was gemeinhin unter "Internet" verstanden wird:

"Das Internet ist eine neue Hochtechnologie, dessen Ziel es ist, auf Kosten der Steuerzahler jedem Hochschulangehoerigen auf elektronischem Weg Pornographie zugaenglich zu machen." (Scot.W.Stevenson) [172]

Es handelt sich dabei um die Analyse der obigen Aufstellung von WebRings (Abb. 11), die mit der cgi-Technik[176] von Sage Weil[177] arbeiten:
Gesamtzahl der WebRings: 1.644, davon im Bereich "Society and Culture" 187 Rings, davon mit schwul-lesbischem Inhalt: 26 (31) Rings. Das sind nur 1,6 % der Gesamtringzahl, aber immerhin 13,9 % innerhalb dieser speziellen Kategorie,[178] in der eine schwule oder lesbische Identitaet ueberhaupt nur von Interesse sein kann.[179] Verallgemeinert man die darin enthaltene Aussagen auf alle Angebote des WWW, so sind spezifisch schwule und lesbische Themen (Schwule und Lesben wohl zusammen etwa 15 % der Erdbevoelkerung) nicht signifikant unter- oder ueberrepraesentiert.
Eine oft genutzte Moeglichkeit, Kontakte mit der schwulen Welt zu knuepfen, sind die privaten Homepages und Websites schwuler Internet-Enthusiasen. Die meisten bieten ein paar persoenliche Informationen ueber den Inhaber der Seite, meistens eine rechhaltige Auswahl erotische Fotos und immer viele "Links"[180] zu anderen Homepages, aber auch zu informativen Netsites von AIDS-Hilfen und schwulen Gruppen, so dass sich mancher "Zufallstreffer" auf deren Seiten ergibt.[181]
Viele Schwule haben eine (kostenlose) Homepage beim Internetdienst GeoCities: Die "WestHollywood Neighbourhood", benannt nach dem bekannten Schwulenviertel in Los Angeles, sieht sich als eine "community with a culture based on gay and lesbian identity".[182] In Deutschland ist ausserdem der "gay-web"-Verbund entstanden, der zum einen als Internetprovider auftritt und zum anderen unter http://www.[Stadt].gay-web.de aktuelle Informationen zum schwulen Leben in der betreffenden Stadt bereithaelt. Die oben angegebenen schwulen Web-Rings erlauben in letzter Zeit ein noch zielgerichteteres "surfen" oder "cruisen" im WWW. Einen deutschen "Bewegungs-Ring" oder "Queer-Movement-Ring" gibt es aber bisher nicht.
So muss man auf die Internet-Suchdienste ausweichen, will man ein bestimmtes Thema, etwa schwule Politik, finden. Die Suchdienste unterscheiden sich in solche, die nur eine Stichwortsuche zulassen, und solche, die auch eine thematische Suche zulassen.

Unter "WebSites" sollen hier umfangreichere Informationsangebote im W3 gesehen werden, die vor allem von den schwulen Organisationen und den AIDS-Hilfen angeboten werden.
Hierzu zaehlen http://www.schwule.org (noch im Aufbau), http//www.herzenslust.org, http://aids-hilfe-nrw.de (im Aufbau), http://www.deutsche-aidshife.de, http://www.macman.org, http://www.eurogay.net, http://www.waldschloesschen.org, http://www.gaysport.org, um nur einige wenige zu nennen.

Die URLs[183] werden in eigenen Print-Publikationen, in Anzeigen, auf Flyern und Plakaten angegeben und sind auch bei den Internet-Suchdiensten zu finden. Ausserdem gibt es, wie erwaehnt, Links auf zahlreichen privaten Homepages sowie in den E-Zines.
Schliesslich soll zu noch einmal darauf hingewiesen werden, dass auch andere Bewegungen das Internet bereits nutzen. Das Beispiel des FrauenInternetProjekts Hamburg soll dies verdeutlichen:

"Zuersteinmal ist fuer uns ist die Praesenz im Internet eine Moeglichkeit der Information. Es ist ein neuer Platz fuer alles, was Ihr sonst auch in Broschueren, Programmheften, Faltblaettern, Anzeigen etc. veroeffentlicht, um Euer Projekt und Eure Angebote bekannt zu machen, also Adressen, Veranstaltungstermine, Kurse usw. Aber auch allg. Infos, das Neueste aus der Frauenforschung, wichtige Gesetzesregelungen, oder Kulturtips und nicht zuletzt auch Selbstdarstellung/Vorstellung (Homepages) einzelner Frauen. Alles, was fuer Frauen in HH interessant sein koennte, in Form von Bildern, Texten, Toenen, kleinen Filmen ist moeglich. Darueberhinaus bieten sich Moeglichkeiten kommunikativer und interaktiver Art. Ein Bereich zum Diskutieren, Streiten, Plaudern (Chat-Corner) ist, wie die Suche in Datenbanken, in Planung. Informationen ueber das Internet zu verbreiten kann sicher nicht alle herkoemmlichen Infomaterialien ersetzen, wohl aber sinnvoll ergaenzen." [184]

3.5.6 e-Zines

e-Zines sind elektronische bzw. digitale Magazine, die im WWW abrufbar und durch das "electronic publishing" aeusserst kostenguenstig und aktuell zu publizieren sind.
Als schwule e-Zines haben sich besonders Manbase.Com und EuroGay.Net etabliert. Beide bieten staendig aktualisierte News aus Politik und Szene, dazu Geschichten und Unterhaltung, Aufklaerung, erotische Fotogalerien, umfangreiche Link-Listen und vieles mehr.
Zum einjaehrigen Bestehen schreiben die Macher von EuroGay.Net ueber ihre Arbeit:

"Ein Jahr spaeter: das Baby ist erwachsen geworden. Laengst ist aus dem Hobby-Server ein Fulltime-Projekt geworden, trotzdem arbeiten alle Teamer nach wie vor ehrenamtlich. Der Blick zurueck foerdert Superlative zutage. In diesen 365 Tagen wurden:
ueber 14 Millionen eurogay.net-Seiten abgerufen
ueber 42.000 E-Mails von uns beantwortet
ueber 14.000 Links auf unseren Seiten eingetragen
ueber 2.000 HTML-Seiten programmiert
52 Intros geschrieben
26 Galerien ins Netz gestellt
und...
ueber 10 Heiratsantraege an den Chefredakteur gerichtet :-)))
Eine Menge Arbeit also, aber auch viele schoene Momente, die keiner der Beteiligten missen will. Mails von Jugendlichen, die uns dafuer gedankt haben, dass wir durch unsere Seiten zu ihrem Coming Out beigetragen haben beispielsweise. Nach wie vor eine der schoensten Anerkennungen fuer unsere Arbeit. Oder die ersten Paerchen, die sich bei uns meldeten, nachdem sie sich ueber unseren MenMail-Service kennengelernt haben. Die Kooperationen mit Manbase und Scout: endlich mal Zusammenarbeit zwischen Schwulen im Netz, statt Konkurrenzgehabe und albernen Boykottaktionen. Und natuerlich viele durchdiskutierte und durchgelachte Abende und Naechte mit dem Team." [185]

4 Schlussbetrachtung

Ausgehend von dem Bezugsrahmen einer "anthropologischen Kommunikationstheorie" konnte unter Verwendung einer eigenen Definition des Begriffes schwuler "Subkultur" als "Infrastruktur einer schwulen Teilgesellschaft" und unter Beruecksichtigung der Ziele und der Geschichte homosexueller "Bewegung" eine umfassende und detailierte Beschreibung und Analyse schwuler Kommunikationsmittel und -kanaele gegeben werden, die an vielen Stellen Verweise zu anderen wissenschaftlichen Konzepten und Theorien zur Absicherung und Einordnung der Beobachtung, aber auch zur Verfolgung durch weitere Forschungsarbeit gibt.

Aus dieser "Ethnographie" schwuler Kommunikation wurden diejenigen Bereiche besonders herausgestellt, in denen sich kommunikative Strukturen der schwulenpolitischen Bewegungsarbeit manifestieren.
Eine besondere kommunikative Bedeutung haben demnach Schwulenreferate, Diskussionsveranstaltungen und Kongresse, Communities, Gruppen, sowie e-Mail-Infodienste, Newsgroups, Flyer und Printmedien im Infoformat.
Homepages, WebSites und auch Stadtmagazine haben fuer die Bewegung nur eine Fliegenfaenger-Funktion, ueber die ein erster Kontakt mit den Gruppen hergestellt wird.

Schwulenreferate, Diskussionsveranstaltungen, Kongresse, Communities und Gruppen verbindet der Vorteil der Face-to-face-Kommunikation, die eine aeusserst schnelle und diskursive Kommunikation zulaesst und durch das gemeinsame Erleben der Situation auch eine identitaetsstiftende Wirkung auf die Interaktionsteilnehmer ausuebt. Nachteil ist, dass fuer die Teilnahme zum Teil weite Wege zurueckgelegt werden muessen, wodurch einige von der Interaktion ausgeschlossen werden.

e-Mail-Infodienste bieten den Vorteil, alle Teilnehmer auf einen gleichen und aktuellen Informationsstand zu bringen, wozu diese nicht erst selbst aktiv werden muessen. Nachteil ist wie bei anderen elektronischen Medien auch, dass eine technische Ausstattung beim Empfaenger vorhanden sein muss. Dies schliesst auch hier viele von der Interaktion aus.

Flyer sind zwar sehr aufmerksamkeitsstark, besonders wenn sie an Autoscheiben kleben, haben aber den Nachteil, dass sie nur an bestimmten Orten und zu bestimmten Zeiten verteilt werden. Auch hier werden von vorneherein viele Kontakte ausgeschlossen. Ausserdem ist oft eine regelrechte Flyerflut zu beobachten, was zur Folge hat, dass letzlich alle ungelesen im Muell oder auf dem Boden landen.

Die Printmedien im Infoformat haben zum Vorteil, dass sie kostenlos sind, einen hohen Aufmerksamkeitsgrad durch die Kontaktanzeigen und Veranstaltungstermine erfahren und dass sie an dem Ort und zu der Zeit gelesen werden koennen, der dafuer jeweils geeignet erscheint. So ist zu erwarten, dass schon durch einfaches Durchblaettern die Aufmerksamkeit auf das ein oder andere schwulenpolitische Thema gelenkt wird, wogegen man bei e-Zines aufgrund des Uebertragungsvorganges sicherlich nur die Seiten anwaehlen wird, die auch wirklich interessieren.

Der fuer die Kommunikation innerhalb der Schwulenbewegung in letzter Zeit aus verschiedenen Gruenden vernachlaessigte Punkt der direkten Kommunikation soll im folgenden noch einmal gesondert angesprochen werden:
Direkte Kommunikation erlaubt Diskursivitaet. Diskursivitaet erlaubt gemeinsame Zielbildung, und gemeinsame Zielbildung ist die Grundvoraussetzung fuer die Bildung funktionsfaehiger Organisationen. Wie zu beobachten war, liegt hierin eines der groessten kommunikativen Probleme der heutigen Schwulenbewegung: Es werden oft nur noch Informationen ausgetauscht oder abgerufen, und zwar meist auf elektronischem Wege ueber e-mail-Poll oder auf WebSites, aber auch in Form ausgelegter Infobroschueren und kostenloser Infoformat-Zeitungen.
Durch die damit einhergehende Abnahme direkter Kommunikation, die auch aus der erwaehnten Meidung des Telefonierens und aus den dargestellten Effekten der zunehmenden Ausdifferenzerung der Subkultur auf die Face-to-face-Kommunikation resultieren, wird eine diskursive Zielformulierung der Schwulenbewegung zusaetzlich zu den in der Einleitung angesprochenen Hindernissen erschwert.

Zwei komplementaere Loesungswege bieten sich an:

a) Diskursivitaet kann durch die staerkere Nutzung bestimmter elektronischer Medien wiedergewonnen werden, in denen sich Ort- und/oder Zeitdifferenzen ueberbruecken lassen, die aber gleichzeitig eine hochgradig interaktive Nutzung zulassen. Die Einrichtung eines eigenen Chat-Kanals der Schwulenbwegung waere ein Ansatz, legt die Teilnehmer aber vermutlich wieder zu sehr auf einen gemeinsamen Interaktionszeitpunkt fest. Die Nutzung von Newsgroups wie news:de.alt.gblf loest dieses Problem besser.

b) Diskursivitaet kann mit einer elektronischen Vernetzung von Gruppen dann optimal erreicht werden, wenn die eingehenden Informationen nicht nur einfach rezipiert, sondern in den einzelnen Gruppen auch jeweils in gemeinsamen Diskussionen besprochen werden.

5 Verzeichnisse

5.1 Literaturverzeichnis

5.2 Weitere Literatur

5.3 Abbildungsverzeichnis

Abb. 1: Schwule Taschentuchcodes (Hanky Codes) 1
Abb. 2: Schwule Taschentuchcodes (Hanky Codes) 2
Abb. 3: Schwule / schwul-lesbische Diskoveranstaltungen im Aktionsradius Ruhrgebiet
(ohne Feten in Muenster und Koeln, ohne Frauen- und Lesbenschwoofs)
Abb. 4: Die Schwulen- und Lesbenbewegung im Ruhrgebiet - ein Ausschnitt
Abb. 5: CSD-Veranstaltungen in Deutschland 1997
Abb. 6: Telefon- und Mailboxen fuer Schwule
Abb. 7: Schwule IRC-Channels (Auswahl)
Abb. 8: Schwule Newsgroups (Diskussionen)
Abb. 9: Schwule Printmedien
Abb. 10: Schwul-lesbische Radiogruppen in NRW
Abb. 11: RingWorld Society and Culture: Gay and Lesbian Rings
Abb. 12: Schwul-lesbische Internetsuchdienste im WWW

(Ende der Bearbeitung).